위대한 잠금

유혹에 저항하려면 먼저 그것을 마음에 그려야 하고, 그리는 순간 그것을 먹이게 된다. 그것이 당신의 충동 가운데 정확히 하나에만 지어 넣어진 함정이다. 배고픔은 말로 달랠 수 있고, 시간표에 넣을 수 있고, 지금이 아니라 오후에 먹기로 할 수 있다. 권태는 가만히 앉아 견딜 수 있고, 분노는 아껴 쓸 수 있으며, 두려움은 끝까지 버텨 넘길 수 있다.

몸이 지닌 모든 식욕은 이성으로 다룰 수 있으나, 가장 깊고 가장 오래된 하나, 곧 종 자체의 생존에 가장 가까이 배선된 하나만은 예외이다. 이것은 왕들을 파멸시키고, 수도원을 텅 비웠으며, 마주친 다른 모든 것을 정복했던 사내들을 무너뜨린 충동이다. 의지를 곧장 그것에 맞세우면 진다. 이따금이 아니라 원칙적으로 진다.

의지는 단 하나를 뺀 모든 갈망을 다스릴 수 있다. 다스릴 수 없는 그 하나를 위해, 몸은 밸브를 하나 달아 두었다.

몸은 당신을 그것 앞에 무장 해제된 채로 두지 않았다. 몸에는 정확히 이 일을 위해 만들어진 하드웨어 잠금장치가 달려 있다. 압력 용기에 붙은 기계식 밸브, 그것도 셋, 뜻대로 봉인할 수 있으며, 셋을 한꺼번에 던지는 방법까지 있다.

그것들이 섬기는 상승, 곧 가장 깊은 충동이 보존되어 위로 돌려질 때 척추를 타고 솟아오르는 것은 성적 변환에 관한 글에서 관문 하나하나 그려 두었다. 이 글은 그보다 좁고 더 육체적이다. 모두가 실패하는 그 단 하나의 관문에 대한 공학이며, 도주를 가능하게 만드는 몸의 기제이다. 경외는 실재하지만, 그것은 기제의 저편에서 도착하지 결코 그보다 먼저 오지 않는다.

정욕은 싸우는 것이 아니라 도망치는 것이다

과격한 주장부터 먼저. 식욕 가운데 정욕만은 힘으로 이길 수 없다. 그것과 겨루는 의지는 그것을 거절하기 위해 먼저 그 이미지를 생생하게 그려내야 하고, 그려내는 일이 곧 불을 지피기 때문이다. 바라보지 않는 그림에는 아니라고 말할 수 없다. 저항하려면 바라보아야 하고, 바라보는 것이 곧 고리의 시작이다. 첫 번째 시선은 생물학이며 청하지 않아도 온다. 두 번째 시선은 당신이 고르는 시선이고, 관문을 여는 것은 그 두 번째 시선이다. 정면 대결은 들어서는 것만으로 지는 싸움이다. 억눌린 이미지는 다음번 고요한 시간에 더 커져서 되튀어 온다.

성경은 그 문법 안에서 전략을 갈라 두었고, 동사의 선택이 논증의 전부이다. 마귀 앞에서는 서라고 한다. 그를 대적하라 그리하면 그가 너희를 피하리라, 악한 날에 능히 대적하고 모든 일을 행한 후에 서라. 그리스어 원문은 진지를 지키는 자의 언어이다. 그러나 정욕 앞에서는 도망치라고 하며, 동사는 달아나는 자의 언어로 바뀐다. 음행을 피하라, 청년의 정욕을 피하라. 그 지시는 논쟁에서 이기라는 것이 아니라 그 방을 떠나라는 것이다.

원형은 한 장면이다. 보디발의 집에 있던 요셉이다. 여인이 그의 옷자락을 붙잡자, 그는 옷을 그 손에 남겨둔 채 달아난다. 그는 그녀와 따지지 않는다. 자기 결심을 시험해 보지도 않는다. 그는 겉옷을 잃고 자신의 온전함을 지켰으며, 겉옷은 값싼 대가였다.

수 세기 동안 이 전쟁을 직업으로 치른 사막의 교부들은 성적 환상의 악령에 포르네이아포르네이아성적 환상의 악령을 가리키는 사막 교부들의 용어. 영혼의 욕정 부위에 자리 잡고 마음의 이미지를 통해 공격한다고 보았다. 그들은 이것을 수도 생활의 모든 전쟁 가운데 가장 힘겹고 가장 집요한 것으로 꼽았다.라는 이름을 붙이고 그것을 모든 전쟁 가운데 가장 힘든 것으로 자리매겼으며, 그들의 조언은 단도직입적이었다. 이 불은 논증에 응답하지 않으니 논쟁하지 말라. 한 마디 말로 한 번 치고 시선을 돌려라. 일어나 도망쳐라.

마귀가 당신을 피하도록 당신은 선다. 당신이 쓰러지지 않도록 당신은 도망친다. 정욕은 후퇴로만 이기는 유일한 전쟁이다.

이것을 맨 앞에 두라. 당신이 지닌 다른 모든 허물의 쐐기돌이기 때문이다. 바닥에서 에너지를 흘리지 않는 사람은 하루를 금단과 추구로 보내지 않으며, 아래로 방전되었을 충전은 잉여로 붙들린다.

인내와 정직과 용기가 끌어다 쓰는 것이 그 잉여이다. 거짓으로 제 몸을 지키고 두려움에서 움켜쥐던 식욕은 더 이상 굶주리지 않게 되면 잠잠해진다. 쐐기돌을 뽑아내면 그 위에 얹힌 다른 허물들의 아치는 하중을 잃는다. 그것들을 하나씩 상대로 싸울 필요가 없다. 그것들을 먹이던 압력을 걷어내면 된다.

아무 데로도 도망칠 수는 없다

의지로 하는 금욕이 무너지는 곳이 여기다. 힘으로 누르는 금욕은 댐이다. 솟아오를 길이 없는 강은 발효하여 가장 약한 이음새를 터뜨린다. 방수로 없는 댐은 물을 가두지 못하고, 다만 어디서 홍수가 터질지를 고를 뿐이다. 도망친다는 것은 벽 뒤에 가만히 서 있는 일이 아니다. 도망친다는 것은 무언가를 향해 움직이는 일이다. 충동이 살아 있는 그 찰나에 흐름은 위로 갈 곳을 반드시 가져야 하며, 그렇지 않으면 그 도주는 압력이 끝내 넘어설 더 높은 벽에 지나지 않는다.

금욕은 댐이다. 방수로 없는 댐은 물을 가두지 못하고, 다만 어디서 홍수가 터질지를 고를 뿐이다. 도주에는 문이 필요하고, 그 문은 위로 나 있다.

문이 어떻게 세워지는지 보려면 충돌하는 두 흐름의 이름을 불러야 한다. 하반신은 아파나아파나요가 생리학에서, 하반신을 다스리며 아래로 바깥으로 움직이는 생명 흐름. 배설과 배출과 생식을 관장한다. 본래의 방향은 아래와 바깥이며, 잠금장치가 이 방향을 거꾸로 돌린다.가 다스린다. 본래 아래로 바깥으로 향하는 흐름이며, 배설과 생식 뒤에 있는 힘이다. 상반신은 프라나프라나요가 생리학에서, 상반신과 가슴을 다스리며 안으로 위로 움직이는 생명 흐름. 본래의 방향은 위쪽이다. 뿌리 잠금장치가 아파나를 위로 밀어 올려 이 흐름과 만나게 한다.가 다스린다. 위로 안으로 움직이는 흐름이다.

충전을 보존하는 것만으로는 부족하다. 붙들린 충전도 여전히 떨어지려 하기 때문이다. 그것은 능동적으로 방향이 뒤집혀 척추의 중심 통로를 타고 위로 밀어 올려져야 한다. 잠금장치가 이 일을 한다. 그것은 헐벗은 금지, 곧 하지 말라를, 하나의 목적지, 곧 대신 이리로 가라로 바꾼다. 그것이 없으면 도주에는 문이 없다. 그것이 있으면 문은 바닥에, 충동이 도착하는 그 일 초 안에 있다.

세 가지 잠금장치

반다반다하타 요가의 수리학적이고 신경혈관적인 잠금장치. 몸이라는 압력 용기에 달린, 봉인할 수 있는 포트로, 멈춘 숨 위에서 수축시켜 한 영역을 봉인하고 그곳을 지나는 숨의 흐름을 다시 방향 짓는다.는 글자 그대로 기계적 의미의 잠금장치이다. 몸은 압력 용기이고, 멈춘 숨 위에서쿰바카숨 멈춤. 그 위에서 잠금장치를 적용하는 멈춘 숨. 안타라 쿰바카는 폐를 가득 채운 채 멈추는 것이고, 바히야 쿰바카는 완전히 내쉰 뒤 빈 폐 위에서 멈추는 것으로, 위로 날아오르는 잠금장치를 행하는 것이 바로 이 상태에서다. 그 포트들을 봉인해 그곳을 지나 움직이는 것의 방향을 다시 잡는다. 고전적 주장은 에너지에 관한 것, 곧 프라나와 아파나의 제어이며, 그 물리적 기질은 복강 내압과 흉강 내압과 두개강 내압에 자율신경 반사궁을 더한 것이다. 두 묘사는 같은 사건을 양쪽에서 부르는 이름이다.

물라 반다, 뿌리 잠금장치

표적은 정밀하고 거의 모든 사람이 첫 시도에서 잘못 짚는다. 그것은 회음체, 곧 골반 바닥의 중앙 섬유근성 힘줄이며, 항문올림근 무리, 그중에서도 특히 두덩꼬리근이다. 남성에게서는 항문과 생식기 사이의 한가운데 지점에 있고, 여성에게서는 자궁목을 향한 질 뒤벽의 영역이다. 문헌이 가르치는 그대로이다. 그것은 항문 괄약근이 아니며, 그것은 다른 잠금장치이다. 생식기나 요도를 죄는 것도 아니며, 그것은 또 다른 잠금장치이다.

그것을 찾으려면 정확히 그 한가운데 지점에 주의를 모으고, 그 영역 전체를 거칠게 움켜쥐는 것이 아니라 미묘한 둥근 천장이 들리듯 안으로 위로 끌어당겨라. Iyengar는 초심자가 바닥 전체를 죄는 것을 반드시 버려야 할 오류로 다룬다. 당신이 원하는 들어 올림은 작고, 중심에 있으며, 한 점을 겨눈다.

세 가지 상황에서 적용하라. 앉은 수행에서는 수축을 단련하기 위해, 숨을 멈춘 동안에는 봉인된 용기의 한 부분으로, 그리고 여기서 가장 중요한 것으로, 충동이 살아 있는 순간에는 문으로 적용한다. 그것이 하는 일은 아파나를 뒤집는 것이다. 바닥을 봉인하고 아래로 향하던 흐름을 위로 밀어 올려 배꼽에서 프라나와 만나게 한다. 떨어짐을 솟아오름으로 바꾸는 물리적 행위이다.

우디야나 반다, 위로 날아오르는 잠금장치

이름은 위로 날아오른다는 뜻으로, 숨이라는 거대한 새가 중심 통로를 타고 솟구친다는 말이며, 그 기제는 변형된 뮐러 수기, 곧 대부분의 사람이 짓는 힘주기의 정확한 반대이다.

완전히, 힘차게 내쉬어라. 턱 잠금장치의 도움을 받아 목문을 봉인하라. 이제 들이쉬는 시늉을 하라. 깊이 들이마시듯 갈비뼈를 벌리되 공기는 한 줌도 들이지 말라. 봉인된 가슴 안에 생긴 진공이 이완된 가로막을 갈비뼈 아래로 끌어올리고 복부 장기를 척추 쪽으로, 그리고 위쪽으로 쓸어 올린다. 배는 저절로 움푹 꺼진다. 진공에 빨려 드는 것이지 죄어 쥐는 것이 아니다. 이것은 오직 폐가 빈 채로 멈춘 숨 위에서, 오직 빈속에서만 한다. 내장이 위로 올라타려면 자유로워야 하기 때문이다.

Iyengar의 엄격한 안전 규칙은 기법 자체의 일부이다. 들이쉬려고 목문을 열기 전에 먼저 복부의 움켜쥠을 풀고 가슴을 떨어뜨려라. 그러지 않으면 심장과 폐에 충격을 준다.

그것이 하는 일은 흐름을 척추 위로 퍼 올리는 위쪽 방향의 흡인을 만드는 것이다. 뿌리 잠금장치가 봉인해 둔 것을 보낼 곳을 마련해 주는 펌프이다.

잘란다라 반다, 목 잠금장치

척추를 곧게 세우고, 턱을 아래로 뒤로 당겨 복장뼈 위 패임, 곧 복장뼈 맨 꼭대기의 부드러운 빈 곳에 넣어 목을 봉인하고, 숨을 멈추는 내내 그 자리에 붙들어 두어라.

현대적 용어로 옮긴 기제는 정밀하다. 숨 멈춤이 압력의 급등을 머리 쪽으로 밀어 올리는데, 턱 잠금장치가 목동맥굴, 곧 목동맥이 갈라지는 자리의 압력 수용기를 누른다. 이 수용기는 혀인두신경을 통해 압력이 거짓으로 치솟았다는 신호를 보내고, 뇌줄기는 부교감 미주신경 반사로 답하며, 심장 박동이 느려지고 전신 압력이 떨어진다.

기능을 평이하게 말하면 이렇다. 그것은 꼭대기에서 흐름을 덮어 압력이 머리로 터져 나가지 못하게 하고, 숨을 멈추는 동안 심장과 뇌를 보호하며, 충전을 몸통 안에 가두어 배가 그것을 척추 위로 밀어 올릴 수 있게 한다. 또한 전통이 견지하는 그대로, 머리의 감로가 아래의 소화의 불로 떨어지는 것을 막는다.

마하 반다, 위대한 잠금

이것이 표제이며 비유가 아니다. 마하 반다마하 반다위대한 잠금. 세 반다(뿌리, 복부, 목)를 멈춘 숨 위에서 동시에 적용해 용기의 양 끝을 봉인하는 동안, 배가 그 사이에서 흐름을 중심 통로 위로 끌어올린다.는 멈춘 숨 위에서 세 잠금장치를 한꺼번에 던지는 것으로, 용기의 양 끝이 봉인된 채 그 사이에서 펌프가 돌아간다. 박식한 독자가 허를 찔리지 않도록 단서를 하나 달아 둔다. 고전 문헌은 이 이름을 발뒤꿈치를 회음에 대고 잠금장치와 함께 행하는 어떤 앉은 자세를 가리키는 데에도 쓴다. 여기서는 현대적 의미, 곧 세 가지 내부 잠금장치 자체를 뜻한다.

통합된 순서는 폐가 빈 채로 멈춘 숨 위에서 흐른다. 완전히 내쉬어라. 먼저 목 잠금장치를 적용해 꼭대기를 덮어라. 그다음 복부 잠금장치로 빈 공간을 갈비뼈 아래로 끌어올려라. 그다음 뿌리 잠금장치로 바닥을 봉인하라. 멈추어라. 풀 때는 역순이다. 뿌리를 먼저, 그다음 배, 그다음 머리를 들어 목을 풀고, 오직 그다음에 들이쉰다. 그 멈춘 배열 안에서 목은 위에서 프라나를 덮고, 뿌리는 아래에서 아파나를 봉인하며, 복부의 진공이 그 둘을 사이에 두고 압축해 충전을 중심 통로로 밀어 넣는다.

용기의 양 끝을 봉인하고 그 사이에서 펌프를 돌리면, 흐름에는 갈 방향이 하나만 남는다.

함정

이 모든 것을 일그러뜨린 판본이 하나 있어 대단히 많은 진지한 사람들을 함정에 빠뜨려 왔다. 탄트라와 도교의 형태로 나타나는 그 주장은, 절정의 순간에 뿌리 잠금장치를 당겨 체액이 빠져나가는 것을 막으면 손실 없이 끝없이 성교할 수 있다는 것이다. 그것은 여러 이름으로 떠돈다. 사정 역류, 백만 달러 지점, 성적 쿵푸, 빅 드로. 그것은 틀렸으며, 그 이유가 이 글 전체를 떠받치는 기제이다.

오르가슴 반사는 이미 약속이 끝난 연쇄이며 정해진 순서로 발화한다. 방출은 교감신경의 일이고 가장 먼저 온다. 체액은 이미 요도로 쏟아졌고 방광목은 이미 죄어졌다. 그다음에 배출이 따른다. 오르가슴 자체는 뇌가 이끈다. 도파민의 정점, 옥시토신의 분출, 이어 도파민의 가파른 하강과 프로락틴의 급등이 오고, 이 프로락틴은 육십 분에서 백이십 분까지 높은 채로 머무르며, 그렇게 지속되는 프로락틴이 곧 불응기의 추락이다.^footnoteKruger 등, Psychoneuroendocrinology (2002)는 오르가슴에서 프로락틴이 가파르게 올라 그 뒤 60분에서 120분 동안 높은 채로 남아, 불응기를 그대로 따라간다는 것을 측정했다.

이제 진짜 절정에서 잠금장치를 적용해 보라. 임상적 증거는 어느 비뇨기과 교과서에나 있다. 역행성 사정은 흔하고 잘 기록된 사건이며, 알파 차단제 약물, 당뇨성 신경 손상, 전립선 수술이 그 원인이다. 방광목이 닫히지 못하면 체액은 방광 안으로 거꾸로 흐르고, 남자는 호르몬 연쇄 전체가 온전한 채로 완전히 마른 오르가슴을 겪으며, 그 체액은 나중에 소변으로 나간다. 그것이 사정 역류에 대한 생리학적 반박이다. 절정에서 관문을 죄는 것은 이미 약속이 끝난 체액을 뒤로 밀어 보낼 뿐이다. 그것은 척추를 타고 올라가 정수로 재흡수되지 않는다. 그것은 방광에 있다.

그리고 정수를 소비하라는 명령은 방출보다 먼저, 뇌에서 내려진다. 시상하부의 시각앞구역시각앞구역성적 반응을 통합하고 생식 기관에 자율신경 명령을 내리는 시상하부의 한 구역. 흥분이 이곳으로 수렴하고, 동원하고 방출하라는 명령이 이곳에서 발해진다.이 성적 반응 전체를 통합하며, 짝에 의해서든 화면 위의 이미지에 의해서든 충분히 세게 추동되는 순간, 그것은 척수를 따라 생식 기관으로 교감신경 명령을 발화한다.

고환과 부속샘들이 그 명령에 복종한다. 정수가 동원되고 씨앗이 빚어져 대기 상태로 놓인다. 청구서가 날아오는 데 체액이 떠날 필요는 없다. 그 회로를 문턱까지 자극하는 행위 자체가 당신의 에너지를 씨앗으로 바꾸라는 신호를 보내며, 그 변환이 곧 지출이다. 그다음에 관문을 죄어 봐야 당신은 이미 값을 치른 뒤다. 문에서가 아니라 그보다 상류, 곧 스위치에서 치렀기 때문이다.

여자의 몸에서는 이것이 한층 더 모호함 없이 흐른다. 그녀의 오르가슴은 뇌가 이끄는 같은 순서를, 같은 도파민 정점과 같은 프로락틴 급등을 발화하며, 그 급등은 남자의 절정 뒤만큼이나 가파르게 오르는 것으로 측정되었고,^footnoteExton, M. S. et al., Cardiovascular and endocrine alterations after masturbation-induced orgasm in women, Psychoneuroendocrinology 24(3) (1999), 319-337. 오르가슴 뒤의 프로락틴 상승은 남성에게만 있는 것이 아니다. 여성에게서 직접 측정되었다. https://doi.org/10.1016/S0306-4530(98)00078-X 그러는 동안 남성의 방출을 규정하는 그 빽빽한 생식 체액은 몸에서 거의 전혀 빠져나가지 않는다.

손실이 체액이라면 여자의 오르가슴은 거의 공짜일 것이고, 이것을 그려낸 어떤 전통도 그렇게 다룬 적이 없다. 증거는 두 몸에서 같은 방향으로 흐른다. 소비되는 것은 발화와 정수의 약속이지 밖으로 나가는 부피가 아니다. 그녀의 정수에는 그 나름의 이름이 있다. 그녀가 짓는 가장 큰 세포인 난자, 그리고 아유르베다에서 남성의 슈크라 곁에 놓이는 여성의 생식 씨앗 아르타바이다.

아유르베다는 그 신호가 무엇을 소비하는지 정확하게 말한다. 몸은 자기 조직들을 하나의 사슬로 정제하며, 일곱 가운데 가장 정제된 것이 생식의 정수인 슈크라슈크라아유르베다에서 일곱 신체 조직 가운데 일곱째이자 가장 정제된 것, 곧 생식의 정수. 오자스가 길어 올려지는 직접적인 모태이며, 그래서 생식의 손실이 클수록 순환하는 오자스가 곧장 고갈된다., 여자에게서는 아르타바라 불리는 것이다. 사슬 전체에서 걷어 올린 크림, 곧 일곱 조직 모두의 정수를 한꺼번에 모은 것이 오자스오자스아유르베다에서 일곱 신체 조직 모두의 정수(사라)이며 힘과 면역과 같은 것으로 여겨진다. 여덟 번째 조직이 아니라 사슬 전체에서 걷어 올린 정제된 크림이다. 수슈루타는 이를 혈장에서 생식 조직에 이르기까지 모든 것의 정수로 정의한다.이며, 고전적으로 힘과 면역이 깃든 자리이자 심장에 담긴 것이다. 진정한 오르가슴에서 일어나는 진짜 손실은 오자스가 그 생식의 정수로 변환되는 것과 연쇄의 발화이다. 몸이 일단 정수를 약속하고 방아쇠를 당기고 나면, 체액이 나가든 아니든 오자스는 변환과 의도의 차원에서 이미 소비된다. 죔쇠는 설계상 언제나 너무 늦게 온다. 무언가를 진정으로 보존하는 유일한 상태는 그 반사를 아예 발화시키지 않는 것, 곧 고원에 머무는 것이다. 남성 절제 또는 카레자라 불리는 오래된 수행이며, 그것은 정의상 오르가슴이 아니다.

손실은 체액이 아니다. 그것은 변환이고 발화이다. 당신이 관문을 죌 무렵이면 정수는 이미 소비되었고, 몸은 이미 내주기로 정한 것을 환불하도록 속아 주지 않는다.

그러니 정직한 결론은 분명하다. 성을 있는 그대로, 곧 생식으로 보라. 물질적 체액은 몇 칼로리의 영양분이고 손쉽게 채워진다. 중요한 손실은 결코 체액이 아니라 정수의 약속과 그 연쇄였다. 그 행위 위에 영적 추출 수행을 지어 올리지 말라.

사람들은 탄트라의 속박 속에서 길을 잃고 여러 해를 갇힌 채 지내며, 그 손상은 구체적이다. 어느 몸에서든 만성적으로 죄어들어 과긴장이 된 골반 바닥, 남자의 경우 강제된 역행성 사정에서 오는 전립선염 같은 골반 통증과 괄약근 손상, 그리고 모든 사정을 영적 실패로 틀 짓는 수행 불안, 그리하여 그 수행이 세우겠다고 주장하던 바로 그 현존을 파괴하는 불안이다. 그들은 몸이 결코 발행하지 않을 환불을 좇으며 자기 삶과 가장 가까운 이들의 삶을 망가뜨린다.

그러므로 절제는 체액의 차원에 있지 않다. 그것은 신호의 차원에 있으며, 신호는 더 위에서, 생각에서, 시선에서, 행동에서, 행실에서 태어난다. 두 번째 시선을 거절하면 회로는 문턱에 이르지 않는다. 생각이 뿌리내리기 전에 굶기면 뇌는 명령을 내리지 않는다. 처신을 깨끗이 지키면 변환할 것이 대기하지 않는다. 이것이 문헌들이 실제로 말하는 절제이며, 어디서나 동시에 싸우는 것이지 결코 침실에서만 싸우는 것이 아니다.

그 거절 아래에 반다를 깔아, 더는 소비되지 않는 것을 봉인하고 뒤집어라. 그러면 바닥에서 흘러나가던 충전이 붙들리고 돌려져 척추를 타고 위로 밀어 올려진다. 이것을 한결같이 하면 대부분의 사람이 평생 한 번도 만나지 못한 채 살다 죽는 힘, 곧 가장 높은 쓰임으로 돌려진 몸의 온전한 창조의 흐름을 깨우게 된다.

그것이 태어나는 곳에서, 곧 생각과 시선과 행동과 행실에서 거절하라. 그것이 떠나는 곳에서가 아니다. 잠금장치로 신호를 봉인하면, 대부분의 사람이 끝내 만나지 못하는 힘이 당신 안에서 깨어난다.

기질

잠금장치는 흐름을 움직이지만, 펌프는 그것이 밀어 대는 관만큼만 쓸모가 있다. 솔방울샘이 석회화되어 있다면, 내분비 계통이 굼뜨다면, 솟아오르던 충전은 닫힌 밸브에 부딪혀 열 말고는 아무것도 만들어내지 못한다. 위쪽 관문들이 닫혀 있다면 십 년을 잠금장치만 돌려도 아무 데도 가지 못한다.

오류는 언제나 같고, 분야를 가리지 않고 보편적이다. 어떤 사람이 지렛대 하나를 찾고는 답 전체가 그 지렛대 하나에 있다고 맹세한다. 오직 프라나야마. 오직 식단. 오직 보충제. 오직 좌선. 그들은 진지한 전통이라면 어느 것이나 끝내 도달하는 지점을 놓친다. 몸은 하나로 통합된 단일한 악기이며, 어느 한 각도에서도 온전한 그림은 나오지 않는다는 것이다.

흐름은 끌어올려져야 하지만, 동시에 타고 오를 열린 수슈므나수슈므나요가 해부학에서 척추의 중심 통로, 곧 잠긴 흐름이 밀어 올려지는 길. 여기서는 잠금장치가 무언가를 이루어내려면 그 전체 길이에 걸쳐 열려 있어야 하는 목적지로서만 거론된다.를 가져야 하며, 이는 그 길을 따라 늘어선 관문들이 트여 있어야 한다는 뜻이다. 석회화는 가장 높은 관문을 닫는다. 솔방울샘에 관한 글의 논지이다. 손실을 가장 낮춘 흐름으로 운용되는 악기로서의 몸은 철학자들의 황금이다. 연료와 깨끗한 관은 생체광자와 살아 있는 음식, 필수 미네랄, 그리고 간과 쓸개 정화의 기질이다.

잠금장치는 모든 차원에서 동시에 온전해야 하는 하나의 악기를 보는 한 각도이다. 그것을 전부로 삼으면 여러 해 동안 흠 없는 펌프를 벽에다 돌리게 된다.

위대한 과업

흐름을 끌어올려 붙들면 충전된 저수지를 갖게 되고, 위로 난 출구가 없는 저수지는 결국 도로 아래로 샌다. 충전에는 받는 자가 필요하다. 그것이 갈 만한, 그것에 합당한 어딘가가 필요하며, 그 어딘가는 또 하나의 기법이 아니다. 그것은 하나의 위대한 과업이다.

이것은 함정에서 곧장 따라 나온다. 흩어짐이 의도의 차원에 있다면 가장 깊은 절제 또한 그 차원에 있으며, 그것은 의도 자체의 방향을 다시 잡는 일이다. 한 사람의 갈망 전체가 신을 향하고 타인을 향한 사심 없는 섬김으로 돌려지면, 약속의 차원에서 흐름을 도로 아래로 끌어당기는 것이 아무것도 남지 않는다.

이제 붙드는 일을 하는 것은 더 이상 의지가 아니며, 그래서 의지가 소진되었을 때에도 붙들린다. 그리고 의지는 언제나 소진된다. 대신 사명이 붙든다. 회음은 당신이 가장 먼저 배우는 잠금장치이고, 기계적이며 한나절이면 가르칠 수 있다. 새벽 세 시에 붙들어 주는 잠금장치는, 몸이 그 충전을 쓰고 싶어 하는 것보다 당신이 그 흐름을 더 원하게 만들 만큼 큰 하나의 과업이다.

사람마다 찾아내야 할 그런 과업이 있고, 찾아내는 일 자체가 절제의 일부이다. 보존된 충전을 그 안에 부어라. 더는 바닥에서 흘러나가지 않는 잉여가, 당신이 세우고 섬기도록 지어진 그 일의 연료가 되게 하라. 잠금장치는 용기를 봉인한다. 진짜 잠금은 그 과업이다.

지옥으로 가는 길은 천국처럼 느껴진다

이제 이 모든 것을 어렵게 만드는 법칙이다. 그것은 불평이 아니라 법칙이다. 아래로 가는 길은 달고 쉽고 즉각적이다. 위로 가는 길은 쓰고 더디다. 내리막의 달콤함은 함정에 곁들여진 것이 아니라 그 자체로 함정이다. 미끼가 천국 맛이 나지 않으면 아무도 낚싯바늘을 물지 않을 것이기 때문이다. 오르막의 문턱에서 나는 쓴맛은 통행료이고, 관문이 진짜이므로 통행료도 진짜이다.

성경의 뿌리는 단단하며, 출처는 정직하게 지킬 값어치가 있다. 멸망으로 인도하는 문은 크고 그 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많고, 생명으로 인도하는 문은 좁고 그 길이 협착하여 찾는 자가 적다. 그것이 이 일의 척추이다. 지옥으로 가는 길이 천국처럼 느껴진다는 문장에는 정전상의 저자가 전혀 없다. 넓은 문을 메아리치는 현대의 표현일 뿐이며, 나는 그것을 그렇게 내놓지 결코 어느 성인의 말로 내세우지 않는다.

아래로 가는 길은 천국처럼 느껴지고, 그 느낌이 거짓의 전부이다. 위로 가는 길은 지옥처럼 느껴지고, 그 느낌이 위로 오르는 유일한 관문에서 치르는 통행료이다.

규율을 지키는 일이 사람이 시도하는 것 가운데 가장 어려운 축에 드는 까닭이 이것이며, 그 어떤 단일한 영웅적 행위보다 어렵다. 그것이 단일한 행위가 아니기 때문이다. 흩어짐의 가짜 안락은 그 순간에는 안도로 도착하고, 나중에야, 관문이 등 뒤에서 닫힌 뒤에야 우리로 정체를 드러내며, 그것이 미끼의 정확한 설계이다. 좁은 문에서 치르는 통행료는 반대 방향으로 온다. 지금의 쓴맛, 그리고 위로 오르는 유일한 문.

관문이 좁은 것은 통행료가 진짜이기 때문이다. 치러라. 평범한 화요일에, 두 번째 시선 앞에서, 아무도 모르고 눈에 보이는 무엇도 잃지 않을 그 시간에 치러라. 모든 것이 결정되는 곳이 거기이고, 언제나 같은 방식으로 결정된다.

그것이 봉인되어 위로 돌려진 가장 깊은 굶주림이다. 사람을 바닥에서 흘려보내는 식욕이 그것 하나만은 아니다. 권력을 향한, 돈을 향한, 군중의 눈을 향한 손 뻗음이 같은 방향으로 같은 저수지에서 끌어당기며, 그 셋이 실제로 무엇인지는 성, 권력, 돈, 명예의 주제이다.

Sources

1. Hatha Yoga Pradipika (with commentary by Swami Muktibodhananda), Svatmarama
2. Asana Pranayama Mudra Bandha, Saraswati, Swami Satyananda (Bihar School of Yoga)
3. Light on Pranayama, Iyengar, B. K. S.
4. Charaka Samhita, Sutrasthana (ch. 17, 30; Sharira 7), Agnivesha / Charaka, redacted Dridhabala
5. Sushruta Samhita, Sutrasthana 15 (Doshadhatumalakshayavriddhi), Sushruta
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