القفل الأعظم

لكي تقاوم إغراءً عليك أوّلاً أن تُصوّره في ذهنك، وأن تُصوّره هو أن تُطعمه. ذلك هو الفخّ المبنيّ في واحد بالضبط من دوافعك. تستطيع أن تُهدّئ الجوع بالكلام، وأن تُجدوِله، وأن تأكل بعد الظهر بدل الآن. وتستطيع أن تجلس مع الملل، وأن تُقنّن الغضب، وأن تصبر على الخوف حتى يزول.

كل شهوة يحملها الجسد تقبل المحاجّة إلا أعمقها وأقدمها، تلك الموصولة بأشدّ ما يكون قُرباً ببقاء النوع نفسه. هذا هو الدافع الذي حطّم الملوك، وأخلى الأديرة، وكسر رجالاً قهروا كل ما واجهوه سواه. وجّه إرادتك إليه مباشرةً فتخسر، لا أحياناً بل كقاعدة.

بإمكان الإرادة أن تُدبّر كل جوع إلا واحداً. ولأجل الجوع الذي تعجز عنه، جهّز الجسد صمّاماً.

ولم يتركك الجسد أعزل في وجهه. إنه يأتي بأقفال مادّية مصنوعة لهذا الأمر بعينه، صمّامات ميكانيكية على وعاء ضغط، ثلاثة منها، تُغلَق بإرادتك، وطريقة لإحكامها الثلاثة دفعةً واحدة.

أمّا الصعود الذي تخدمه هذه الأقفال، أي ما يرتقي عبر العمود الفقري حين يُصان أعمق دافع ويُوجَّه إلى أعلى، فمرسومٌ بوّابةً بوّابة في مقال تحويل الطاقة الجنسية. وهذا المقال أضيق وأشدّ مادّية: هندسة البوّابة الوحيدة التي يخفق عندها الجميع، والآلية الجسدية التي تجعل الفرار ممكناً. الرهبة حقيقية، لكنها تَرِد على الضفة الأخرى من الآلية، لا قبلها أبداً.

الشهوة هي ما تفرّ منه، لا ما تقاتله

الدعوى الجذرية أوّلاً. الشهوة وحدها من بين الشهوات لا تُقهَر بالقوة، لأن الإرادة التي تنازعها لا بدّ أن تستحضر الصورة بوضوح كي ترفضها، والاستحضار يُلهبها. لا يمكنك أن تقول «لا» لصورة لا تنظر إليها. لتقاوم، تنظر؛ وأن تنظر هو أن تبدأ الحلقة. النظرة الأولى بيولوجيا، تَرِد بلا استئذان. النظرة الثانية هي التي تختارها، وهي التي تفتح البوّابة. المواجهة المباشرة معركةٌ تخسرها بمجرّد دخولها. والصورة المكبوتة ترتدّ، أكبر، في الساعة الهادئة التالية.

يفرز النصّ المقدّس الاستراتيجيات في صرفه، وانتقاء الفعل هو الحجّة كلها. في وجه الشيطان قيل لك أن تَثبُت: قاوموه فيفرّ منكم، اصمدوا في اليوم الشرّير، وبعد أن تُتمّوا كل شيء اثبتوا. واليونانية هنا لغةُ التمسّك بالأرض. أمّا في وجه الشهوة فقيل لك أن تَفِرّ، ويتبدّل الفعل إلى لغة الركض: اهرب من الزنا، اهرب من شهوات الصبا. ليس الأمر أن تربح الجدال؛ بل أن تغادر الغرفة.

والنموذج الأصلي صورةٌ واحدة: يوسف في بيت العزيز. تُمسكه من ثوبه، فيترك ثوبه في يدها، ويركض. لا يجادلها. لا يختبر عزمه. يخسر رداءه ويحفظ نزاهته، والرداء كان الثمن الرخيص.

وآباء الصحراء، الذين خاضوا هذه الحرب احترافاً قروناً، سمّوا شيطان الخيال الجنسي بورنيابورنيامصطلح آباء الصحراء لشيطان الخيال الجنسي، الكائن في الجزء الشهواني من النفس، المهاجِم عبر الصور الذهنية. عدّوه أصعب الحروب الرهبانية وأعتاها. وصنّفوه أصعب الحروب جميعاً، وكانت نصيحتهم صريحة: النار لا تستجيب للجدال، فلا تجادلها. اضرب مرّةً واحدة بكلمة وحوّل بصرك بعيداً. انهض وافرِرْ.

تثبت كي يفرّ منك الشيطان. وتفرّ كي لا تسقط. الشهوة هي الحرب الوحيدة التي تُربَح بالتراجع.

ضَعْ هذه في المقدّمة، لأنها حجر الأساس في كل عيب آخر تحمله. المرء الذي لا تنزف طاقته عند القاعدة لا يقضي يومه في انكماش وملاحقة، والشحنة التي كانت ستتفرّغ نزولاً تُمسَك فائضاً.

وذلك الفائض هو ما يستمدّ منه الصبر والصدق والشجاعة؛ فالشهوة التي تحمي نفسها بالأكاذيب وتتشبّث عن خوف تهدأ حين تكفّ عن الجوع. اِنزِع حجر الأساس فيفقد قوسُ العيوب الأخرى فوقه حِمله. لست مضطرّاً أن تقاتلها واحدةً واحدة. أنت تُزيل الضغط الذي كان يُغذّيها.

لا يمكنك أن تفرّ إلى لا مكان

هنا تنكسر عفّة الإرادة وحدها. الامتناع بالقوة سدّ. والنهر الذي لا يستطيع الصعود يتخمّر فيُفجّر أضعف لُحمة: سدٌّ بلا مَسرَب فائض لا يحبس الماء، إنما يختار فقط أين ينفجر الطوفان. الفرار ليس وقوفاً ساكناً خلف جدار. الفرار هو التحرّك نحو شيء. في اللحظة الحيّة للنزوة لا بدّ أن يكون للتيار مكانٌ يصعد إليه، وإلّا فالفرار ليس إلا جداراً أعلى سيعلوه الضغط في النهاية.

الامتناع سدّ. والسدّ بلا مَسرَب لا يحبس الماء؛ إنما يختار أين ينفجر الطوفان. الفرار يحتاج باباً، والباب إلى أعلى.

كي ترى كيف يُبنى الباب، سَمِّ التيارين المتنازعين. الجزء الأسفل من الجسد يحكمه أباناأبانافي الفسيولوجيا اليوغية، التيار الحيوي المتحرّك نزولاً وخارجاً، الذي يحكم أسفل الجسد: الإخراج والطرد والتناسل. اتجاهه الطبيعي إلى أسفل وإلى الخارج. الأقفال تعكسه.، تيارٌ اتجاهه الأصيل إلى أسفل وإلى الخارج، القوة وراء الإخراج والتناسل. والجزء الأعلى من الجسد يحكمه برانابرانافي الفسيولوجيا اليوغية، تيار الحياة المتحرّك إلى الداخل وإلى الأعلى في أعلى الجسد والصدر. اتجاهه الطبيعي إلى أعلى. القفل الجذري يدفع أبانا صعوداً للقائه.، تيارٌ يتحرّك إلى أعلى وإلى الداخل.

صيانة الشحنة وحدها لا تكفي، لأن الشحنة المحبوسة ما تزال تريد السقوط. لا بدّ من عكسها بفعّالية ودفعها صعوداً عبر القناة المركزية للعمود الفقري. والأقفال هي ما يفعل ذلك. تُحوّل المنع المجرّد، «لا تفعل»، إلى وجهة، «اذهب إلى هنا بدلاً من ذلك». بدونها لا باب للفرار. ومعها يكون الباب عند القاعدة، في الثانية التي تَرِد فيها النزوة.

الأقفال الثلاثة

البندابنداقفل هيدروليكي وعصبي وعائي في الهاتا يوغا. منفذٌ قابل للإغلاق على وعاء ضغط الجسد، يُقبَض على نفَس محبوس لإغلاق منطقة وإعادة توجيه تيار النفَس عبرها. قفلٌ بالمعنى الميكانيكي الحرفي. الجسد وعاء ضغط، وعلى نفَس محبوسكومباكاحبس النفَس. النفَس المحبوس الذي تُطبَّق عليه الأقفال. أنتارا كومباكا هو الحبس على رئة ممتلئة؛ وباهيا كومباكا هو الحبس بعد زفير كامل، على رئتين فارغتين، وهو حين يُؤدَّى القفل الطائر إلى أعلى. تُغلق منافذه وتُعيد توجيه ما يتحرّك خلاله. الدعوى الكلاسيكية طاقية، أي ضبط البرانا والأبانا؛ أمّا أساسها المادّي فالضغط داخل البطن وداخل الصدر وداخل الجمجمة، مضافاً إليه قوس المنعكس اللاإرادي. وكلا الوصفين يُسمّي الحدث نفسه من جانبين.

مولا بندا، القفل الجذري

الهدف دقيق، ويُخطئه كل الناس تقريباً في المحاولة الأولى. إنه الجسم العِجاني، الوتر الليفي العضلي المركزي لأرضية الحوض، مع مجموعة الرافعة الشرجية وتحديداً العضلة العانية العصعصية. عند الرجل يقع في منتصف المسافة بين الشرج والأعضاء التناسلية؛ وعند المرأة هو منطقة الجدار المهبلي الخلفي باتجاه عنق الرحم، تماماً كما تُعلّم النصوص. ليس العضلة العاصرة الشرجية، فتلك قفل آخر، ولا قبضة الأعضاء التناسلية أو الإحليل، فتلك قفل ثالث.

لتجده، اجلب الانتباه إلى تلك النقطة الوسطى بالضبط واسحبها إلى الداخل وإلى الأعلى في رفعةٍ قبّيّةٍ لطيفة، لا في قبضةٍ خشنةٍ لكل شيء في المنطقة. يعامل إينغار قبضةَ المبتدئ لأرضية الحوض كاملةً بوصفها خطأً يجب التخلّص من تعلّمه؛ فالرفعة التي تريدها صغيرة، مركزية، ومحدّدة.

طبّقه في ثلاثة مواضع: في ممارسة الجلوس، لتدريب الانقباض؛ وعلى الحبس، جزءاً من الوعاء المختوم؛ والموضع الأهمّ هنا، في اللحظة الحيّة للنزوة، بوصفه البابَ. وما يفعله هو عكس أبانا. يختم القاعدة ويدفع التيار النازل صعوداً للقاء برانا عند السرّة، الفعل المادّي لتحويل السقوط إلى صعود.

أوديانا بندا، القفل الطائر إلى أعلى

الاسم يعني الطيران إلى أعلى، طائرُ النفَس العظيم محلّقاً عبر القناة المركزية، والآلية مناورةُ مولر معدّلة، النقيض التامّ للجَهد الذي يبذله معظم الناس.

ازفر تماماً وبقوّة. اختم المزمار، بمعونة قفل الذقن. الآن أدِّ شهيقاً صوريّاً: وسّع القفص الصدري كأنك تسحب نفَساً عميقاً، لكن لا تدع هواءً يدخل. الفراغ الذي يخلقه هذا داخل الصدر المختوم يسحب الحجاب الحاجز المرتخي إلى أعلى تحت الأضلاع ويكنس أعضاء البطن إلى الخلف نحو العمود الفقري وإلى أعلى. يتجوّف البطن من تلقاء نفسه؛ إنه ممتصٌّ بالفراغ، لا منقبض. ويُؤدَّى هذا فقط على حبسٍ برئتين فارغتين وفقط على معدة فارغة، لأن الأحشاء يجب أن تكون حرّةً كي ترتقي.

وقاعدة إينغار الأمنية الصارمة جزء من التقنية نفسها: حرّر قبضة البطن ودع الصدر يهبط قبل أن تفتح المزمار لتستنشق، وإلّا صدمتَ القلب والرئتين.

وما يفعله هو خلق الشفط الصاعد الذي يضخّ التيار صعوداً عبر العمود الفقري. إنه المضخّة التي تمنح القفل الجذري مكاناً يرسل إليه ما ختمه.

جالاندارا بندا، قفل الحلق

العمود الفقري منتصباً، اسحب الذقن إلى أسفل وإلى الخلف داخل الثلمة فوق القصّية، التجويف الليّن عند قمّة عظم القصّ، خاتماً الحلق، وأمسكه هناك طوال الحبس.

الآلية، بالمصطلحات الحديثة، دقيقة: الحبس يدفع موجة ضغط صعوداً نحو الرأس، وقفل الذقن يضغط على الجَيب السباتي، أي مستقبِلات الضغط عند مفترق الشرايين السباتية. تُرسل هذه إشارةً بارتفاع كاذب في الضغط عبر العصب البلعومي اللساني، فيردّ جذع الدماغ بمنعكس مبهمي نظير ودّي، فيبطؤ معدّل ضربات القلب، ويهبط الضغط الجهازي.

بلغة الوظيفة الصريحة: يُغطّي التيار عند القمّة كي لا ينفجر الضغط عبر الرأس، ويحمي القلب والدماغ أثناء الحبس، ويحبس الشحنة داخل الجذع حيث يستطيع البطن دفعها صعوداً عبر العمود الفقري. كما يمنع رحيق الرأس من السقوط في نار الهضم أسفل، تماماً كما يقول التقليد.

مها بندا، القفل الأعظم

هذا هو العنوان، وليس استعارة. مها بندامها بنداالقفل الأعظم. البندات الثلاث جميعاً (الجذرية والبطنية والحلقية) مُطبَّقة معاً على نفَس محبوس، خاتمةً الوعاء عند طرفيه بينما يسحب البطن التيار صعوداً عبر القناة المركزية بينها. هو الأقفال الثلاثة جميعاً مُحكَمة دفعةً واحدة على النفَس المحبوس، الوعاء مختوماً عند طرفيه والمضخّة تعمل بينهما. تنبيه واحد كي لا يُؤخَذ القارئ العارف على حين غِرّة: تستعمل النصوص الكلاسيكية الاسم كذلك لوضعية جلوس، يُضغَط فيها الكعب على العِجان، وتُؤدَّى مع الأقفال. والمقصود هنا المعنى الحديث، أي الأقفال الداخلية الثلاثة نفسها.

التسلسل المتكامل يجري على حبسٍ برئتين فارغتين. ازفر تماماً. طبّق قفل الحلق أوّلاً، مُغطّياً القمّة. ثم القفل البطني، ساحباً التجويف إلى أعلى تحت الأضلاع. ثم القفل الجذري، خاتماً القاعدة. أمسك. حرّر بالترتيب العكسي: الجذر أوّلاً، ثم البطن، ثم ارفع الرأس وحرّر الحلق، وعندئذٍ فقط استنشق. في تلك الهيئة المحبوسة يُغطّي الحلق برانا أعلى، ويختم الجذر أبانا أسفل، ويضغط الفراغ البطني الاثنين بينهما ويدفع الشحنة إلى القناة المركزية.

اختم الوعاء عند طرفيه وشغّل المضخّة بينهما، فلا يبقى للتيار إلا اتجاه واحد.

الفخّ

ثمّة تحريف لكل هذا أوقع كثيراً من الناس المخلصين في شَرَكه. الدعوى، في صورتيها التانترية والطاوية، أنك تستطيع شدّ القفل الجذري لحظة الذروة، فتمنع السائل من الخروج، فتمارس الجنس بلا انتهاء وبلا فقد. وهي تسير تحت أسماء عدّة: الحقن العكسي، النقطة بمليون دولار، الكونغ فو الجنسي، السحبة الكبرى. وهي خطأ، والسبب هو الآلية الحاملة لهذا المقال كله.

منعكس الذروة سلسلةٌ مُلتزِمة، ويُطلَق بترتيب ثابت. الانبعاث ودّي ويأتي أوّلاً: السائل مُلقى أصلاً في الإحليل وعنق المثانة قد انغلق أصلاً. ثم يتبعه القذف. أمّا الذروة نفسها فيقودها الدماغ: ذروة دوبامين، انفجار أوكسيتوسين، ثم هبوط حادّ في الدوبامين وارتفاع في البرولاكتين يبقى عالياً من ستين إلى مئة وعشرين دقيقة، وذلك البرولاكتين المستمرّ هو نفسه انهيار فترة الجموح.^footnoteKruger et al., Psychoneuroendocrinology (2002)، قاسوا ارتفاع البرولاكتين ارتفاعاً حادّاً عند الذروة وبقاءه مرتفعاً من 60 إلى 120 دقيقة بعدها، متعقّبين فترة الجموح.

الآن طبّق القفل عند الذروة الحقيقية. البرهان السريري قائم في أي كتاب مسالك بولية: القذف الراجع حدثٌ شائع موثّق، تسبّبه أدوية حاصرات ألفا، وتلف الأعصاب السكّري، وجراحة البروستاتا. يخفق عنق المثانة في الانغلاق، فيذهب السائل إلى الخلف داخل المثانة، فيبلغ الرجل ذروةً جافّةً تماماً مع بقاء السلسلة الهرمونية كلها سليمة، ثم يُطرَح السائل لاحقاً بالبول. هذا هو الدحض الفسيولوجي للحقن العكسي. شدّ البوّابة عند الذروة لا يفعل إلا أن يدفع السائل الملتزِم أصلاً إلى الخلف. لا يُسحَب صعوداً عبر العمود الفقري ولا يُعاد امتصاصه جوهراً. إنه في المثانة.

والأمر الذي يُنفِق الجوهر يصدر قبل الانبعاث، في الدماغ. المنطقة قبل البصريةالمنطقة قبل البصريةمنطقة في الوطاء (الهيبوثالاموس) تُكامل الاستجابة الجنسية وتُصدر الأمر اللاإرادي إلى الأعضاء التناسلية. تتلاقى عندها الإثارة، ومنها يُرسَل الأمر بالتعبئة والانبعاث. من الوطاء تُكامل الاستجابة الجنسية كلها، وفي اللحظة التي تُدفَع فيها دفعاً كافياً، بشريك أو بصورة على شاشة، تُطلِق الأمر الودّي نزولاً عبر النخاع إلى الأعضاء التناسلية.

فتطيعه الخصيتان والغدد الملحقة: يُعبَّأ الجوهر، ويُبنى البذر ويُجهَّز. لا يلزم أن يغادر السائل كي تحلّ الفاتورة. مجرّد إثارة تلك الدارة إلى عتبتها يرسل الإشارة بتحويل طاقتك إلى بذر، والتحويل هو الإنفاق. اشدد البوّابة بعد ذلك فتكون قد دفعتَ بالفعل، لأنك دفعتَ من المنبع، عند المفتاح، لا عند الباب.

ويجري هذا بغموض أقلّ حتى في جسد المرأة. ذروتها تُطلِق التسلسل نفسه الذي يقوده الدماغ، ذروة الدوبامين نفسها وارتفاع البرولاكتين نفسه، وقد قيس ذلك الارتفاع صاعداً بالحدّة نفسها بعد ذروة المرأة كما بعد ذروة الرجل،^footnoteExton, M. S. et al., Cardiovascular and endocrine alterations after masturbation-induced orgasm in women, Psychoneuroendocrinology 24(3) (1999), 319-337. ارتفاع البرولاكتين بعد الذروة ليس خاصّاً بالذكور؛ قيس مباشرةً عند النساء. https://doi.org/10.1016/S0306-4530(98)00078-X بينما لا يغادر الجسد شيء يُذكر من السائل التناسلي الكثيف الذي يُعرِّف الانبعاث عند الرجل.

لو كان الفقد هو السائل، لكانت ذروة المرأة شبه مجّانية، ولم يعاملها بذلك أيّ تقليد رسم خريطة هذا الأمر. والبرهان يجري في الاتجاه نفسه في الجسدين. المُنفَق هو الإطلاق والتزام الجوهر، لا الحجم الذي يخرج. ولجوهرها أسماؤه الخاصّة: البويضة التي هي أكبر خليّة تبنيها، وفي الأيورفيدا أرتافا، البذر التناسلي الأنثوي الموضوع إلى جانب الشوكرا الذكري.

والأيورفيدا دقيقة فيما تُنفِقه تلك الإشارة. الجسد يُكرّر أنسجته في سلسلة، وأكثرها كلّها تكريراً، السابع من السبعة، هو شوكراشوكرافي الأيورفيدا، النسيج الجسدي السابع والأكثر تكريراً، أي جوهر التناسل، ويُسمّى أرتافا عند المرأة. وهو الركيزة المباشرة التي يُسحَب منها الأوجاس، ولهذا فإن الفقد التناسلي الثقيل يستنزف الأوجاس الدائر مباشرةً.، جوهر التناسل، المسمّى أرتافا عند المرأة. والقشدة المنزوعة من السلسلة كلها، جوهر الأنسجة السبعة جميعاً دفعةً واحدة، هي أوجاسأوجاسفي الأيورفيدا، سارا أو جوهر الأنسجة الجسدية السبعة جميعاً، المعادِل للقوة والمناعة. ليس نسيجاً ثامناً بل قشدة السلسلة كلها المكرّرة. يُعرّفه سوشروتا بأنه جوهر كل شيء من البلازما إلى النسيج التناسلي.، الذي هو كلاسيكيّاً مقرّ القوة والمناعة، المحفوظ في القلب. الفقد الحقيقي في أي ذروة حقيقية هو تحويل الأوجاس إلى ذلك الجوهر التناسلي وإطلاق السلسلة. وما إن يلتزم الجسد بالجوهر ويشدّ الزناد، يُنفَق الأوجاس على مستوى التحويل والقصد، خرج السائل أم لم يخرج. المشبك يأتي متأخّراً بحكم التصميم. والحالة الوحيدة التي تُمسِك شيئاً حقّاً هي ألّا يُطلَق المنعكس أصلاً، بالبقاء في الهضبة، الممارسة القديمة في الإمساك الذكري أو الكاريتزا، التي هي بالتعريف ليست ذروة.

الفقد ليس السائل. إنه التحويل والإطلاق. فبحلول الوقت الذي تشدّ فيه البوّابة، يكون الجوهر قد أُنفِق أصلاً، ولا يمكن خداع الجسد ليُعيد ما قرّر بذله بالفعل.

والخلاصة الصادقة بيّنة. اِرَ الجنس كما هو، تناسلاً. السائل المادّي بضع سعرات من المغذّيات، تُعوَّض بلا عناء؛ والفقد الذي يهمّ لم يكن قطّ السائل بل التزام الجوهر وإطلاق السلسلة. لا تَبنِ ممارسةً روحيةً استخلاصيةً فوق الفعل.

يضلّ الناس في قيود تانترية ويبقون أسرى سنوات، والضرر محدّد: أرضية حوض مشدودة مزمناً، مفرطةُ التوتر، في الجسدين معاً، وألمٌ حوضيّ شبيه بالتهاب البروستاتا وتلفٌ في العضلة العاصرة من القذف الراجع القسري عند الرجال، وقلقُ أداء يُؤطّر كل انبعاث على أنه فشل روحي فيُدمّر الحضور نفسه الذي ادّعت الممارسة بناءه. يُحطّمون حياتهم وحياة أقرب الناس إليهم، يلاحقون استرداداً لم يكن الجسد ليُصدره أبداً.

فالانضباط ليس على مستوى السائل البتّة. إنه على مستوى الإشارة، والإشارة تُولَد أعلى من ذلك، في الفكر، وفي النظرة، وفي الفعل، وفي العمل. ارفض النظرة الثانية فلا تبلغ الدارة العتبة قطّ. جوّع الفكرة قبل أن تتجذّر فلا يُصدِر الدماغ الأمر قطّ. أبقِ السلوك نظيفاً فلا يكون ثمّة شيء مُجهَّز ليُحوَّل. هذا هو الإمساك الذي تعنيه النصوص فعلاً، يُقاتَل في كل مكان دفعةً واحدة ولا يُقاتَل في غرفة النوم وحدها أبداً.

ضَعِ البندات تحت ذلك الرفض لتختم وتعكس ما لم يَعُد يُنفَق، فإن الشحنة التي كانت تنزف عند القاعدة تُمسَك وتُحوَّل وتُدفَع صعوداً عبر العمود الفقري. افعل هذا باطّراد فتوقظ قوّةً يعيش معظم الناس ويموتون دون أن يلقوها قطّ، التيار الإبداعي الكامل للجسد مُوجَّهاً إلى أسمى استعمالاته.

ارفضها حيث تُولَد، في الفكر والنظرة والفعل والعمل، لا حيث تغادر. اختم الإشارة بالأقفال، فتستيقظ فيك قوّةٌ لا يلقاها معظم الناس قطّ.

الركيزة

الأقفال تُحرّك التيار، لكن المضخّة لا تساوي إلا قدر الأنابيب التي تدفع في وجهها. إذا تكلّست الغدّة الصنوبرية، وإذا كان الخطّ الصُّمّي بطيئاً، اصطدمت الشحنة الصاعدة بصمّام مغلق ولم تُنتج إلا حرارة. يمكنك أن تُشغّل الأقفال عقداً كاملاً ولا تصل إلى شيء إن كانت البوّابات أعلى مغلقة.

الخطأ دائماً هو نفسه، وهو شائع عبر التخصّصات جميعاً. يجد المرء رافعةً واحدة ويُقسم أن الجواب كلّه هو تلك الرافعة الواحدة. البراناياما فحسب. الحِمية فحسب. المكمّلات فحسب. الجلوس فحسب. ويفوتهم ما يبلغه كل تقليد جادّ في النهاية، أن الجسد آلةٌ واحدة متكاملة وأنه لا توجد صورةٌ كاملة من أي زاوية واحدة.

لا بدّ من رفع التيار، لكن لا بدّ كذلك من أن تكون له سوشومناسوشومناالقناة المركزية للعمود الفقري في التشريح اليوغي، الطريق الذي يُدفَع فيه التيار المقفول صعوداً. تُذكَر هنا فقط بوصفها الوجهة التي يجب أن تكون مفتوحةً على طولها كلّه كي تُنجز الأقفال أي شيء. مفتوحة يرتقي عبرها، ما يعني أن البوّابات على طولها يجب أن تكون صافية. التكلّس يُغلق البوّابة العليا، وهي حجّة مقال الغدّة الصنوبرية. والجسد بوصفه آلةً تعمل على التدفّق بأدنى فقد هو ذهب الفلاسفة. والوقود والأنابيب النظيفة هي ركيزة البيوفوتونات والطعام الحيّ، والمعادن الأساسية، وتطهير الكبد والمرارة.

الأقفال زاويةٌ واحدة على آلةٍ يجب أن تكون سليمةً في كل بُعد دفعةً واحدة. خُذها على أنها الكلّ فتُشغّل مضخّةً لا عيب فيها في وجه جدار سنوات.

العمل العظيم

اِرفع التيار وأمسكه فتملك خزّاناً مشحوناً، والخزّان بلا مَخرَج إلى أعلى يتسرّب في النهاية عائداً إلى أسفل. الشحنة تحتاج مُستقبِلاً، مكاناً جديراً بها تذهب إليه، وذلك المكان ليس تقنيةً أخرى. إنه عملٌ عظيم.

هذا يتبع مباشرةً من الفخّ. إن كان التبدّد على مستوى القصد، فأعمق إمساك على مستواه كذلك، أي إعادة توجيه القصد نفسه. حين يُوجَّه كل ما في المرء من رغبة نحو الله ونحو خدمة الآخرين بنكران الذات، لا يبقى شيء على مستوى الالتزام يجذب التيار عائداً إلى أسفل.

لم تَعُد الإرادة هي ما يُمسك، ولهذا يبقى الإمساك حين تنهك الإرادة، والإرادة تنهك دائماً. الرسالة هي التي تُمسكه عوضاً عنها. العِجان هو القفل الذي تتعلّمه أوّلاً، ميكانيكيٌّ ويُلقَّن في عصر يوم واحد. أمّا القفل الذي يُمسك في الثالثة فجراً فهو عملٌ كبيرٌ بما يكفي لأن تريد التيار أكثر ممّا يريد الجسد أن يُنفِقه.

لكل امرئ عملٌ كهذا يجده، والعثور عليه هو نفسه جزء من الانضباط. اسكب الشحنة المُصانة فيه. دَعِ الفائض الذي لم يَعُد ينزف عند القاعدة يصير وقود ما خُلقتَ كي تبنيه وتخدمه. الأقفال تختم الوعاء. والعمل هو القفل الحقّ.

الطريق إلى الجحيم يبدو كالجنّة

والآن القانون الذي يجعل كل هذا عسيراً، وهو قانون لا شكوى. الطريق النازل عذبٌ سهلٌ فوريّ. والطريق الصاعد مرٌّ بطيء. وعذوبة النزول ليست عَرَضاً في الفخّ؛ إنها هي الفخّ، لأن الطُّعم لا بدّ أن يتذوّق كالجنّة وإلّا لما ابتلع أحدٌ الشِّصّ. أمّا المرارة عند عتبة الصعود فهي الإتاوة، والإتاوة حقيقية لأن البوّابة حقيقية.

الجذر الكتابي راسخ، والعزو يستحقّ أن يبقى صادقاً. واسعةٌ هي البوّابة ورحبٌ هو الطريق المؤدّي إلى الهلاك، وكثيرون يدخلون منه؛ وضيّقةٌ هي البوّابة وكرِبٌ هو الطريق المؤدّي إلى الحياة، وقليلون يجدونه. هذا هو عمود الأمر. أمّا العبارة القائلة إن الطريق إلى الجحيم يبدو كالجنّة فلا مؤلّف معتمد لها البتّة، بل صياغةٌ حديثة تردّد صدى البوّابة الواسعة، وهي تقف بوصفها ذلك ولا تُنسَب قطّ إلى قدّيس.

الطريق نزولاً يبدو كالجنّة، وذلك الشعور هو الكذبة كلها. والطريق صعوداً يبدو كالجحيم، وذلك الشعور هو الإتاوة عند البوّابة الوحيدة التي تصعد.

لهذا فإن الثبات على الانضباط من أصعب ما يحاوله المرء يوماً، أصعب من أي فعل بطوليّ مفرد، لأنه ليس فعلاً مفرداً. السهولة الزائفة للتبدّد تَرِد راحةً في اللحظة ولا تكشف عن نفسها قفصاً إلا لاحقاً، بعد أن تكون البوّابة قد أُغلقت خلفك، وذلك هو تصميم الطُّعم بالضبط. أمّا الإتاوة عند البوّابة الضيّقة فتَرِد على العكس: مرارةً الآن، والباب الوحيد الذي يصعد.

البوّابة ضيّقة لأن الإتاوة حقيقية. اِدفعها. اِدفعها في الثلاثاء العادي، عند النظرة الثانية، في الساعة التي لا يعلم فيها أحد ولا يضيع فيها شيء مرئي. هناك يُحسَم الأمر كلّه، ويُحسَم بالطريقة نفسها في كل مرّة.

ذلك هو أعمق الجوع مختوماً ومُوجَّهاً إلى أعلى. وليس هو الشهوة الوحيدة التي تستنزف المرء عند الأرضية. السعي إلى السلطة، وإلى المال، وإلى عيون الجمهور يجذب في الاتجاه نفسه ومن الخزّان نفسه، وحقيقة هذه الثلاثة هي موضوع الجنس والسلطة والمال والشهرة.

Sources

1. Hatha Yoga Pradipika (with commentary by Swami Muktibodhananda), Svatmarama
2. Asana Pranayama Mudra Bandha, Saraswati, Swami Satyananda (Bihar School of Yoga)
3. Light on Pranayama, Iyengar, B. K. S.
4. Charaka Samhita, Sutrasthana (ch. 17, 30; Sharira 7), Agnivesha / Charaka, redacted Dridhabala
5. Sushruta Samhita, Sutrasthana 15 (Doshadhatumalakshayavriddhi), Sushruta
6. The Institutes, Book VI (De spiritu fornicationis), and The Conferences, Cassian, John (trans. Ramsey, B.)
7. Prolactin secretion as a measure of sexual arousal and orgasm in humans (Psychoneuroendocrinology, 2002), Kruger, T. H. C. et al.. https://doi.org/10.1016/S0306-4530(01)00036-X
8. Cardiovascular and endocrine alterations after masturbation-induced orgasm in women (Psychoneuroendocrinology, 1999), Exton, M. S. et al.. https://doi.org/10.1016/S0306-4530(98)00078-X
9. The Serpent Power, the Secrets of Tantric and Shaktic Yoga, Avalon, A. (Sir John Woodroffe)