Kriya Yoga

여기까지 읽어 왔다면, 당신은 이 책이 담고 있는 가장 강력한 것 앞에 이르렀고, 스스로는 미처 알아채지 못했을 방식으로 그것을 얻어 냈다.

올라온 길을 되돌아보라. 미네랄은 미네랄로 돌아가는 신경계를 되살렸다. 정화의 장들은 배선에서 금속을, 여과기에서 앙금을 걷어 냈다. 송과체의 장은 위쪽 단자를 드러냈고, 태양의 장은 악기 전체를 충전하고 접지했으며, 마지막 세 장은 몸이 만드는 가장 강한 흐름을 보존하는 법과 그것을 봉인하는 법과 그것이 올라야 할 사다리를 읽는 법을 가르쳤다.

그 가운데 어느 것도 그 자체를 위해 조립된 것이 아니었다. 모든 가로대는, 옛 계보들이 이 장이 이름 붙이는 기법을 가르치기 전에 제자가 갖추어 오기를 요구했던 단 하나를 조용히 지어 올리고 있었다. 깨끗하고, 미네랄이 채워졌고, 전기가 통하고, 절제되어 있으며, 관문이 지도로 그려진 몸이다. 아슈람은 그 준비에 여러 해를 요구했다. 당신은 그것을 방금 끝냈다. 장을 하나씩 지나면서, 그것이 무엇을 위한 것인지 듣지도 못한 채.

이것을 위한 것이었다. 그 기법의 이름은 Kriya Yoga이고, 앞 장은 당신을 정확히 그 앞에 세워 둔 채 끝났다. 하나의 흐름, 일곱 개의 관문, 그리고 인간의 한 생 전체가 그 흐름을 오르게 만들 수 있느냐 하는 물음 하나로 줄어든 자리였다. Kriya Yoga는 그 만듦이다. 앞 장을 넘어 살아남은 단 하나의 물음에 대해 존재하는 가장 오래된 답이며, 기록된 역사의 대부분 동안 그것은 어떤 책에서도 어떤 값으로도 읽을 수 없는 것이었다.

이 쪽 이전의 모든 것은 입학 시험이었다. 여기가 그 문이 열어 주려던 방이다.

당신이 본 그 요가가 아니다

요가라고 말하면 현대인의 머리는 매트가 깔린 방을, 고요를 향해 몸을 늘이는 사람들을 떠올린다. 그 방은 진짜 과학에서, 어린 시절의 피아노 음계 연습이 작곡에서 떨어져 있는 그만큼 떨어져 있다. 스튜디오가 가르치는 자세들은 그 원천 전통에서는 몸이 가만히 앉아 있을 수 있게 만드는 준비였다. 그것은 출입구였다. Kriya Yoga는 그 뒤의 방이다.

그 말이 설계 전체를 누설한다. 크리야크리야산스크리트로, 행하다 또는 짓다를 뜻하는 어근 kri에서 왔다. 크리야는 완결된 행위이자 하나의 기법이고 내면 작업의 한 단위이다. Kriya Yoga는 믿음이나 헌신만으로, 또는 기다림으로 추구하는 합일이 아니라 구체적인 행위를 되풀이함으로써 이루어 내는 합일이다.는 행위를 뜻한다. 구체적이고 완결되며 되풀이할 수 있는 하나의 행동이고, Kriya Yoga는 감정이 아니라 정확한 기법으로 가장 높은 것과 합일하는 일이다. 그것은 당신에게 무엇도 믿으라고 요구하지 않는다. 실험실이 절차를 내주듯 절차를 내주고, 기제가 실재하기 때문에 결과가 도착한다고 말한다. 그 절차를 돌리는 사람이 누구든 도착하며, 속도는 오직 용량과 악기의 상태에만 달려 있다.

그 주장, 곧 변형이란 되풀이되는 신체 행위가 법칙에 따라 내놓는 산물이라는 주장이 스튜디오에서 같은 이름으로 가르쳐지는 모든 것과 이것을 갈라놓으며, 그것을 실어 나른 계보들이 이것을 결코 운동으로 다루지 않은 까닭이다. 그들은 무기고가 제 보관물을 다루듯 그것을 다루었다. 스트레칭은 누구에게나 건넬 수 있다. 몸에서 가장 깊은 흐름을 뇌를 향해 움직이는 기법은 천 년 동안, 그릇과 처신을 먼저 검사받은 제자에게만 건네졌고, 그 검사는 여러 해가 걸렸다.

나는 이것을 책에서 배우지 않았고, 책으로 가르치지도 않는다. 실제로 쓰는 온전한 전집, 곧 증류된 수련의 모든 세트와 모든 자세는 Kriya Yoga 전집에 공개되어 있으며, 그것은 나 자신의 것이다. 여러 해에 걸쳐 날마다 해 온 수련을, 실제로 흐름을 움직이는 것만 남기고 증류한 것이다. 이 장은 그 전집으로 들어가는 문이고, 그 문에 당신이 존중해야 할 문턱이 있는 까닭이다.

그것을 적어 두려 하지 않은 계보

그 기법은 첫 공적 흔적이 경전일 만큼 오래되었다. Bhagavad Gita는 그것을 압축된 한 구절로 실어 나른다. 들이쉬는 숨을 내쉬는 숨에 바치고 내쉬는 숨을 들이쉬는 숨에 바치는 일, 숨의 흐름이 중화되어 수련자의 의지 아래로 이끌리는 일이다.^footnoteBhagavad Gita IV.29. Kriya 계보 안에서는 이것을 압축된 형태의 기법 그 자체로 읽는다. 두 숨의 흐름이 서로에게 바쳐져 둘 다 고요해지고, 생명력이 숨의 조석 같은 끌림에서 풀려난다. Krishna는 이것을 헌신의 비유가 아니라 프라나야마의 정상으로 부른다. Patanjali는 Yoga Sutras를 엮으면서 그 둘째 권을 같은 이름으로 열었다. 크리야 요가, 곧 행위의 요가이며, 규율과 자기 탐구와 가장 높은 것에의 내맡김으로 지어진다.^footnoteYoga Sutras II.1: tapah svadhyaya ishvarapranidhanani kriya-yogah. 규율과 자기 탐구와 주에의 내맡김이 행위의 요가를 이룬다. 여덟 개의 가지가 같은 권에서 이어지며, 이 장은 그 순서를 고집한다. 순서가 곧 안전 장치이기 때문이다.

그 뒤로 여러 세기 동안 공적 기록은 조용해지고, 기법은 가장 강력한 지식이 언제나 살아온 방식으로 산다. 손에서 손으로 건네지면서. 계보의 기록은 자기 부활에 대해서는 정확하다. 1861년, Ranikhet 위쪽 히말라야 산기슭에서, 전통이 바바지바바지Kriya 계보의 히말라야 스승. 전통은 그가 여러 세기에 걸쳐 육신을 그대로 지녀 왔다고 여긴다. 1861년 Lahiri Mahasaya에게 Kriya Yoga를 입문시키면서, 빗장 걸린 기법을 출가자에게만이 아니라 재가자에게 주라고 일렀다.라 부르는 죽지 않는 스승이 Lahiri Mahasaya라는 철도 회계원에게 입문을 주면서, 빗장 걸린 계보들이 한 번도 하지 않은 일을 하라고 일렀다. 기법을 재가자에게, 곧 직업과 가족을 가진 사람들에게 주라는 것이었지 수도승에게만 주라는 것이 아니었다. Lahiri에게서 그것은 Sri Yukteswar에게로, Sri Yukteswar에게서 Paramahansa Yogananda에게로 건너갔고, Yogananda는 1920년에 그것을 서구로 실어 가 그곳에서 삼십 년을 가르쳤다.^footnote전승의 계보와 연대는 Yogananda의 Autobiography of a Yogi (1946) 26장과 30장에서 36장에 실려 있다. 1861년 Ranikhet에서 바바지가 Lahiri Mahasaya에게, 그가 Serampore의 Sri Yukteswar에게, 그가 Yogananda에게 주었고, Yogananda는 1920년 International Congress of Religious Liberals에서 연설하러 Boston으로 배를 타고 가 그곳에 남아 가르쳤다.

그렇게 재가자에게 열린 뒤에도 빗장은 남았다. 입문, 준비, 기법이 주어지기 전에 제자의 처신을 지켜보는 스승이다. 그 빗장은 결코 독점욕이 아니었다. 그 빗장은 용량이었고, 이 장의 후반부는 그 용량을 넘어선 사람들에게 무슨 일이 벌어지는지에 관한 것이다. 계보가 쓴 램프의 비유는 시가 아니기 때문이다. 그것은 정격 명판이다.

그 기법은 실제로 무엇인가

경외를 벗겨 내고 기계를 보라. 그 기계는 한 문단으로 서술할 수 있다.

수련자는 척추를 곧게 세우고 앉아 정해진 방식으로 느리게 통제된 숨을 쉬며, 숨 하나하나마다 생명 흐름을 척추 축 둘레로 한 바퀴 의도적으로 몰아간다. 숨의 한 국면에서는 척추를 타고 그 중심들을 지나 위로 올리고, 다른 국면에서는 도로 아래로 내린다. 한 바퀴가 크리야 하나이다. 눈에 보이는 수련의 전부가 그것이다. 지켜보는 사람에게는 누군가 가만히 앉아 느리게 숨 쉬는 것으로 보인다. 안에서 수련자는 코일이 철심에 하는 일을 척추에 하고 있다. 그 둘레로 전류를 흘려보내는 일, 참을성 있게 똑같은 회전을 거듭해 끝내 철심 자체가 바뀔 때까지 하는 일이다.

전통은 그 효과를 자기가 가진 언어로 서술한다. Yogananda의 서술은 놀랄 만큼 생리학적이다. 크리야는 피에서 탄소를 걷어 내고 산소로 다시 채우며, 그 잉여는 생명 흐름으로 변환되어 뇌와 척추의 중심들을 젊게 하고, 보통의 대사가 돌리고 있는 쇠퇴를 잠재운다.^footnoteAutobiography of a Yogi 26장: "Kriya Yoga is a simple, psychophysiological method by which the human blood is decarbonized and recharged with oxygen. The atoms of this extra oxygen are transmuted into life current to rejuvenate the brain and spinal centers." 1946년에 쓰인 이 주장은 오늘 읽으면 깊고 느린 호흡의 가스 교환과 자율신경의 이행에 대한 보고로 읽히며, 그것을 잴 계측기가 존재하기 반세기 전에 쓰였다. 현대의 실험실은 Kriya를 시험할 뜻이 조금도 없었으면서도 그것이 작동하는 대역을 확인해 주었다. 사람들이 묵주 기도를 읊거나 요가의 만트라를 외면, 그 읊조림은 숨을 분당 여섯 번 남짓에 붙들어 맨다. 그리고 정확히 그 박자에서 압력 반사가 날카로워지고, 혈압과 심장 리듬이 느리고 결맞은 파동으로 동기화되며, 심혈관계 전체가 보통의 호흡수로는 결코 이르지 못하는 공명에 내려앉는다.^footnoteBernardi, L. et al. (2001). BMJ 323:1446-1449. "Effect of rosary prayer and yoga mantras on autonomic cardiovascular rhythms." 성모송을 읊는 주기와 만트라 모두 호흡을 분당 거의 정확히 여섯 번으로 늦추었고, 압력 반사 민감도와 심폐 동기성을 높였다. 관조 기법이 쓰는, 박자를 맞춘 느리고 의지로 이끄는 숨은 자율신경계를 결맞음 쪽으로 조율한다. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/11751348/ 느리고 의지로 이끄는 호흡은 의식하는 마음이 자율신경계에 걸 수 있는 가장 강한 손잡이이며, 양쪽 모두에 배선된 단 하나의 지렛대이다. Kriya는 그 지렛대를 척추에 의도적으로, 수천 번, 흐름을 겨눈 채 적용하는 것이다.

그리고 겨냥이 중요하다. 그것이 에너지를 어디로 향하게 하느냐가 걸린 문제이기 때문이다. 앞 장이 지형을 세워 두었다. 인간의 기능들은 척추를 타고 뇌 안으로 쌓여 있으며, 한 생의 무게중심은 그 에너지가 고이는 자리에 앉는다. Kriya는 네 가지 굶주림과 논쟁하지 않고, 낮은 관문에서 훈계하지 않으며, 어떤 식욕과도 싸우지 않는다. 그것은 흐름을 들어 올려 그것들 너머로 실어 나른다. 한 바퀴씩, 한 바퀴씩. 앞 장이 유일하게 남겨 둔 전략이다.

설교로 강을 오르막에 흘려보낼 수는 없다. 퍼 올릴 수는 있다. Kriya가 그 펌프이다.

진화의 산술

여기, Kriya를 그 이름을 나눠 쓰는 모든 온화한 수련과 갈라놓는 주장이, 계보가 제 권위 전부를 걸어 놓은 주장이 있다. 자연은 내버려 두면 인간의 의식을 느리게 진화시킨다. 육화한 생애의 척도로, 보통의 속도로 대사되는 경험을 통해서이다. 그 기법은 그 시간표를 압축한다. 크리야 삼십 초가 자연스러운 영적 전개의 한 해와 같다고 전통은 말한다.^footnoteAutobiography of a Yogi 26장: "One half-minute of Kriya equals one year of natural spiritual unfoldment," 그리고 온전한 산술: "One thousand Kriya practiced in eight and one-half hours gives the yogi, in one day, the equivalent of one thousand years of natural evolution: 365,000 years of evolution in one year." 초심자의 용량은 같은 장에서 하루 두 번, 열네 번에서 스물네 번의 크리야로 주어진다.

전통이 스스로 내놓은 수를 따져 보라. 수련 한 시간은 보통의 속도로 되어 가는 한 세기보다 길다. 숙련한 요기가 하루에 채우는 천 번의 크리야는 천 년이다. 그리고 초심자의 용량, 곧 계보가 실제로 처방하는 하루 두 번 열네 번에서 스물네 번이라는 수수한 회전은 첫 한 달만으로도 천 번 남짓의 크리야로 쌓인다. 전통 자신의 셈법으로는, 첫 삼십 일에 천 년의 진화이다.

나는 그 산술을 계보가 말하는 그대로 말했고, 이제 내가 지켜본 것을 말한다. 정직한 하루하루의 수련 한 달은 사람을, 주위 사람들이 어떤 평범한 설명으로도 분류하지 못하는 방식으로 바꾼다. 얼굴이 먼저 바뀐다. 그 긴장 구조가 바뀌고, 그다음 목소리가, 그다음 말의 속도가 바뀐다. 그 뒤의 마음이 서로 싸우는 과정을 더 적게 돌리고 있기 때문이다. 잠은 깊어지고 짧아진다. 생각보다 먼저 발화하던 반응 기구가 발화를 멈춘다. 읽기는 이전에는 닿을 수 없던 깊이의 이해가 되고, 다섯째 주에 당신이 어떤 문제 앞으로 들고 가는 정신 능력은 첫째 주에 문제를 맞이하던 그 능력이 아니다. 그 한 달 동안 당신을 보지 못한 사람들은 무엇이 달라졌는지 당신 얼굴에서 찾다가 이름을 찾아내지 못할 것이다. 이것은 안락의 약속이 아니다. 빠른 진화는 결코 안락하지 않다. 그것은 인격이 그 둘레로 자기를 다시 조직해야만 하는 속도의 성장이며, 이 장의 나머지가 존재하는 까닭이 정확히 그것이다.

몸이 실제로 할 수 있는 일

몸의 먼 능력에 관한 전통의 지도는 처음 만나면 신화처럼 들린다. 그러다 실험실이 이미 인정할 수밖에 없었던 부분들을 만나게 된다.

숨에서 시작하라. Kriya는 숨을 스튜디오가 결코 입에 올리지 않는 목적지로 몰아가기 때문이다. 숨의 그침이다. 하타 문헌은 그것을 케발라 쿰바카케발라 쿰바카깊은 수련에서 저절로, 힘들이지 않고 찾아오는 숨의 멈춤. 힘으로 붙드는 멈춤과는 다르다. 문헌은 이것을 숙달의 문턱 상태로 다룬다. 생명 흐름이 더는 조석 같은 숨에 기대지 않고, 그에 따라 마음도 고요해진다., 곧 무호흡의 상태라 이름 붙인다. 힘으로 멈춘 숨이 아니라 계가 너무나 고요해져 더는 그 조석이 필요하지 않아 멈춘 숨이며, 문헌은 그것을 모든 높은 상태의 경첩으로 다룬다. 그것을 숙달하면 삼계에 이르지 못할 것이 없다고 Pradipika는 말한다.^footnoteHatha Yoga Pradipika II.71-75. 케발라 쿰바카를 들숨과 날숨에서 독립한 멈춤으로, 무르익은 수련에서 저절로 일어나는 것으로 다루며, 그것이 이루어지면 "삼계에 이르지 못할 것이 없다"고 판정한다. 그 밑에 깔린 기제 주장은 정확하다. 마음과 숨은 하나의 계로 움직이며, 수련은 마음의 물리적 운반체를 고요히 함으로써 마음을 고요히 한다. Kriya의 느린 회전들이 아래에서 참을성 있게 다가가고 있는 상태가 이것이다. 대사가 너무나 잠잠해지고 흐름이 너무나 안으로 들어와, 풀무가 멈추어도 불은 켜져 있는 상태이다.

자율신경에 관한 주장들은 수십 년 전에 이미 실험실로 갔다. 1950년대에 Wenger와 Bagchi와 Anand가 심장을 뜻대로 다룬다고 주장하는 요기들을 시험하려고 심전계를 들고 인도를 가로질렀을 때, 계측기는 두 갈래의 판정을 내놓았다. 극적인 판본은 녹아 없어졌다. 심장을 멈췄다던 사람들은 심장의 소리와 맥박을 침묵시키면서도 기록지는 계속 그려지게 하는 강력한 내부 조작을 하고 있었다. 남은 것은 생리학자들에게 거의 같은 정도로 사람을 붙드는 것이었다. 수련자들이 심박과 순환과 몸의 불수의 기구를 의도적으로, 측정 가능하게 지휘해 보였다는 것, 그리고 그것은 당대의 서구 교과서가 어떤 인간도 가질 수 없다고 말한 통제였다.^footnoteWenger, M. A., Bagchi, B. K., Anand, B. K. (1961). Circulation 24:1319-1325. "Experiments in India on 'voluntary' control of the heart and pulse." 완전한 정지처럼 보인 것은 발살바 유형의 조작이었다. 소리와 맥박은 사라졌으나 심전도는 계속되었다. 그와 나란히 연구진은 심박의 의도적인 큰 진폭 변화를 포함해 진짜 수의적 자율신경 통제를 기록했다. 정직한 독법은 양쪽을 다 벤다. 무대용 판본은 실패했고, 그 밑에 있던 능력은 실재했으며 측정되었다. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/14006121/ 육십 년 뒤, 바이오피드백과 뚬모와 훈련된 자율신경 통제에 관한 문헌은 한때 이단이던 그 발견의 방향을 평범한 과학으로 만들었다. 불수의 신경계는 훈련을 받는다. 요기들은 그저 여러 세기 일렀고, 훨씬 더 깊이 들어가 있었을 뿐이다.

가장 먼 가장자리에는 전통이 누그러뜨리기를 거부하는 주장들이 서 있다. 몸이 보통의 시계로는 늙지 않는 스승, 계보의 기록 속에서 여러 세기에 걸쳐 하나의 육신을 지녀 온 바바지이다. 나는 그 주장을 계보가 내놓는 그대로 당신에게 내놓는다. 실험실이 나중에 확인해 준 모든 것에 대해 정확했던 전통이, 실험실이 아직 이르지 못한 영역에 대해 내놓은 보고이다.

그리고 경전이 아니라 공증된 미국 문서 안에 놓인 사례가 있다. 1952년 Yogananda가 Los Angeles에서 죽었을 때, 그의 몸은 매장 전 스무 날 동안 Forest Lawn에서 관찰 아래 놓여 있었다. 부패를 직업으로 삼는 사람인 장례식장 책임자는 자기가 받은 놀라움을 종이에 적었다. 눈에 보이는 붕괴가 없고, 곰팡이나 마름의 기미도 없이 겉보기에 완벽하게 보존된 상태이며, 그 장례식장의 경험 가운데 견줄 만한 것이 하나도 없는 사례라고.^footnoteForest Lawn Memorial-Park의 Los Angeles 장례식장 책임자 Harry T. Rowe의 공증된 증언. Self-Realization Fellowship의 추모 책자 Paramahansa Yogananda: In Memoriam에 실렸고 Time 1952년 8월 4일 자에 보도되었다. "The absence of any visual signs of decay in the dead body of Paramhansa Yogananda offers the most extraordinary case in our experience... No physical disintegration was visible in his body even twenty days after death."

그것을 이 책 표지의 제목 옆에 놓아 보라. 연금술사들이 금을 귀금속이라 이름 붙인 것은 무엇도 그것을 부패시킬 수 없었기 때문이며, 이 장들의 논증 전체는 그 부패하지 않는 금속이 언제나 있을 수 있는 어떤 인간의 초상이었다는 것이었다. 서구에 정확히 이 기법을 삼십 년 동안 가르친 사람은 끝에 이르러 기록에 남은 가장 문자 그대로의 시연을 남겼다. 부패가 제 일정대로 일을 시작할 수 없을 만큼 정련된 악기이다. 철학자들의 황금은 두 장 뒤이다. 거기 이르기 전에 이것을 알아 두라. 살은 이미 정상에 다녀왔다.

계측기가 나중에 확인해 준 모든 것에 대해 전통은 정확했다. 계측기가 아직 이르지 못한 영역에 대해 그것이 하는 말의 무게를 달아 보라.

계보가 경고한 폭풍

이제 다른 절반이다. 약속에 준 것과 같은 진지함으로 읽으라. 같은 기제가 그 반대편 얼굴을 쓰고 있는 것이기 때문이다.

한 달에 천 년을 주장한 그 계보가 경고 라벨도 함께 썼다. 보통 사람의 몸은 오십 와트짜리 램프 같아서 지나친 수련이 깨우는 십억 와트를 감당하지 못한다고 Yogananda는 말했다.^footnoteAutobiography of a Yogi 26장: "The body of the average man is like a fifty-watt lamp, which cannot accommodate the billion watts of power roused by an excessive practice of Kriya." 이 문장은 진화의 산술과 같은 장에 앉아 있다. 전통은 위험과 약속을 함께 펴냈고, 둘 다 진심이었기에 기법에 준비라는 빗장을 걸었다. 그것은 신비가가 화려하게 말하고 있는 것이 아니다. 그것은 기술자가 정격을 말하고 있는 것이며, 입문과 준비와 빗장 걸린 전승이라는 장치 전부가 존재한 것은 계보가 그 정격을 넘겼을 때 무슨 일이 벌어지는지 지켜보았기 때문이다.

현대의 기록도 그것을 지켜보았고 이름을 붙였다. 문헌에서 가장 또렷한 사례 연구는 Gopi Krishna이다. 카슈미르의 사무직 노동자였던 그는 열일곱 해 동안 아침마다 혼자, 이끌어 줄 사람 없이 제 정수리에 집중해 명상했고, 1937년 12월의 어느 아침 흐름이 깨어났다. "폭포와 같은 굉음과 함께," 그는 이렇게 썼다. "액체 빛의 물줄기가 척수를 타고 내 뇌로 들어오는 것을 느꼈다."^footnoteKrishna, G. (1967). Kundalini: The Evolutionary Energy in Man. 각성을 다룬 장이 그 폭포 문장을 기록하고, 회고록의 이어지는 여러 해가 그 대가를 기록한다. 견딜 수 없는 내부의 열과 타는 느낌, 먹지도 자지도 못함, 공포, 그리고 그가 심연 위에 매달려 있다고 서술한 마음이며, 안정되기까지 여러 달과 여러 해가 걸렸다. 이것은 준비되지 않은 각성에 대해 활자로 남은 가장 자세한 일인칭 기록이며, 그 힘 자체를 인간 진화의 엔진으로 끝까지 여긴 사람이 썼다. 뒤따른 것은 지복이 아니었다. 신경을 따라 타오르는 열의 여러 해였고, 넘어가지 않는 음식이었고, 부서진 잠이었고, 산 채로 벗겨진 마음이었으며, 몸이 한 번도 준비된 적 없는 흐름이 보통 하중에 맞춰진 배선을 최대 전류로 흐르는 동안 손끝으로 제정신에 매달린 사람이었다. 그는 살아남았고, 안정되었고, 남은 생애를 두 진실을 한꺼번에 말하는 데 썼다. 이 힘이 인간 진화의 엔진이라는 것, 그리고 그것이 자기를 거의 죽일 뻔했다는 것이다.

분류할 수 없는 사례들에 끌려 이 주제로 들어온 임상 의학은 정확히 이것을 둘러싸고 작지만 정직한 문헌을 지었다. 정신과 의사 Lee Sannella는 그 양상을 목록으로 만들고 생리적 쿤달리니 증후군생리적 쿤달리니 증후군쿤달리니 각성에 따라오는, 되풀이해 나타나는 묶음에 붙은 임상적 이름. 척추를 따라 오르는 열과 에너지의 쇄도, 불수의 운동과 저절로 취해지는 자세, 내면의 빛과 소리, 진동과 저림, 감정의 폭풍, 달라진 잠이며, 명상 수행자에게서 나타나고 때로는 저절로 나타나기도 한다. Lee Sannella가 Itzhak Bentov의 생리 모형에서 이름을 따왔다.이라 이름 붙였다. 척추를 타고 오르는 열, 불수의적인 경련과 저절로 취해지는 자세, 내면의 빛과 소리, 진동, 폐허가 된 잠, 대양 같은 진폭의 감정 날씨이다. Bruce Greyson은 그 묶음을 지표로 재어, 그것이 명상 수행자들을 관통하는, 그 자체로 일관된 하나의 증후군이며 겉보기에 닮은 정신과 범주들과는 구별된다는 것을 찾아냈다.^footnoteSannella, L. (1987). The Kundalini Experience: Psychosis or Transcendence? 그리고 Greyson, B. (1993), "The physio-kundalini syndrome and mental illness," Journal of Transpersonal Psychology 25(1):43-58. Greyson의 생리적 쿤달리니 지표는 그 증상 묶음이 일관되며 정신증적 질환과 구별된다는 것을 확인했고, 구별의 관건은 보존된 병식이었다. 이 과정에 든 사람은 자기에게 무언가가 일어나고 있음을 아는 반면, 정신증은 관찰자를 잃어버렸다. Stanislav Grof와 Christina Grof는 그 위기의 형태에 영적 위기라는 이름을 붙였고, Lukoff와 Lu와 Turner가 정신의학 자신의 편람 안으로 들고 간 논증은 DSM에 종교적 또는 영적 문제라는 범주를 넣었다. 그 실질적인 뜻은 이렇다. 정신증이라는 낱말을 소유한 직업이, 위기에 든 각성은 조현병이 아니며 조현병인 양 반사적으로 약을 써서는 안 된다고 공식적으로 인정한 것이다.^footnoteGrof, S., Grof, C. (1989). Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes a Crisis. Lukoff, D., Lu, F., Turner, R. (1992), "Toward a more culturally sensitive DSM-IV: psychoreligious and psychospiritual problems," Journal of Nervous and Mental Disease 180(11):673-682. DSM의 V62.89 범주, 곧 종교적 또는 영적 문제 뒤에 있는 논문이며, 그 범주는 DSM-5로 이어졌다. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/1431819/

쿤달리니 정신증이라는 말이 가리키는 것이 이것이다. 폭풍의 형태, 곧 그것을 실어 나를 수용력을 한 번도 지은 적 없는 계를 뜨겁고 빠르게 타고 오른 흐름이다. 준비되지 않은 사례들은 하나의 서명을 공유한다. 그 힘이 도착하는 몸은 정화의 장들이 걷어 내려고 존재하는 그 금속과 앙금이 아직 실린 몸이고, 이미 염증에 잠긴 신경계이며, 고요를 훈련한 적 없는 마음이고, 열을 받아 눌어붙는 베어링처럼 전압 둘레에서 부풀어 오르는 자아이다. 잠이 먼저 가고, 그다음 규모의 감각이 간다. 앞 장에 나온 정수리의 위조품이 일정대로 도착하고, 한 번 엿보기를 허락받은 사람이 자기가 왕좌를 받았다고 결론짓는다. 여기에 강제 진입을 더해 보라. 하루 열 시간씩 기법을 돌리는 집중 수련회, 계보라면 열쇠를 돌렸을 자리에서 문을 걷어차는 환각제, 한 번도 대사되지 않은 무거운 트라우마의 짐. 그러면 위기 문헌에 기록된 재료가 빠짐없이 조립된다.

그리고 그것을 피하는 일은 신비가 아니다. 재료 하나하나가 모두 뒤집히기 때문이다. 폭풍은 하나의 비이다. 수용력 분의 흐름이다. 당신이 들고 있는 책은 표지에서 표지까지 그 수용력을 짓는 설명서이다. 흐름은 초심자의 용량으로 쓰고, 도체는 기술자처럼 지어라. 그러면 준비되지 않은 사람을 부수는 그 같은 힘이 당신에게는 그것이 실제로 무엇인지 그대로 도착한다. 압축된 시계 위의 진화이며, 그것을 마시도록 지어진 계에게 주는 진한 커피이다.

쿤달리니 정신증은 신비도 저주도 아니다. 그것은 수용력 분의 흐름이고 하나의 비이며, 당신이 그 두 항을 모두 쥐고 있다.

절제와 처신, 그리고 도덕적 토대

여기가 현대의 구도자가 가장 건너뛰고 싶어 하는 부분이고, 계보들이 누구에게도 건너뛰게 두지 않은 바로 그 부분이며, 그들이 옳았다. 그 까닭은 도덕적이기 전에 기계적이다.

Patanjali의 여덟 가지는 번호가 매겨진 순서이고, 그 순서가 곧 안전 장치이다. 아사나보다 앞에, 단 하나의 호흡 기법보다 앞에 야마와 니야마야마와 니야마Patanjali의 여덟 가지 가운데 첫 둘. 다섯 가지 삼감(해치지 않음, 참됨, 훔치지 않음, 절제, 움켜쥐지 않음)과 다섯 가지 지킴(정결, 만족, 규율, 자기 탐구, 가장 높은 것에의 내맡김)이다. 자세와 호흡보다 앞에 일부러 놓였다. 그것은 흐름을 끌어올리기 전에 설치하는 절연이다., 곧 삼감과 지킴이 선다. 해치지 않음, 참됨, 훔치지 않음, 절제, 움켜쥐지 않음, 그리고 정결, 만족, 규율, 자기 탐구, 내맡김이다.^footnoteYoga Sutras II.29-45. 가지들은 순서대로 주어진다. 야마, 니야마, 아사나, 프라나야마, 프라티야하라, 다라나, 디야나, 사마디이다. 주석 전통은 그 순서가 목록이 아니라 교과 과정이라는 데 한목소리다. 절연이 전류보다 앞서듯 처신이 에너지 작업보다 앞선다. 첫 와트를 끌어올리기 전에 설치되는 열 가지 처신이다. 현대의 독자는 그것을 윤리로, 진짜 기법 앞에 붙은 훈계조의 서문으로 분류한다. 계보는 그것을 전기 시공 규정으로 뜻했다.

기제를 돌려 보라. 이제 당신은 그 부품을 하나도 빠짐없이 갖고 있다. 앞 장은 두려움과 기만과 식욕과 지배가 낮은 관문으로 방전되는 흐름임을 보여 주었다. 거짓말하는 사람은 목에서 영구적인 누출을 돌리고 있고, 착취하는 사람은 셋째 관문에서 방전하고 있으며, 식욕에 붙들린 사람은 둘째 관문에서 흘리고 있다. 이제 그 사람을 관통하는 전체 흐름을 열 배로 올려 보라. 누출에 대해서는 아무것도 나아지지 않는다. 하나하나가 다 증폭된다. 기법은 인격을 제조하지 않고 진폭을 곱하기 때문이다. Kriya는 당신이 이미 그러한 바를 더 크게 만들며, 그 속도는 인격이 앞질러 달아날 수 없는 속도이다. 깨끗한 삶을 지나 끌어올려진 흐름은 명료함과 온기로, 그리고 예비로 붙들린 힘으로 도착한다. 더러운 삶을 지나 끌어올려진 흐름은 팽창과 강박과 폭풍으로 도착한다. 문화가 만화책의 한 줄로 기억하는 문장, 곧 큰 힘에는 큰 책임이 따른다는 문장의 공학적 내용은 전부 그것이다. 계보들이 검사를 먼저 돌린 것은 흐름이 소급해서 용서해 주지 않기 때문이다.

그리고 열 가지 삼감의 한가운데에는 이 책이 이미 당신을 무장시켜 놓은 하나가 앉아 있다. 절제이다. 전환의 장은 씨앗이 무엇을 치르게 하는지, 보존되면 그것이 무엇이 되는지를 세워 두었고, 위대한 잠금은 그것을 붙드는 봉인을 가르쳤다. 이제 브라흐마차리아브라흐마차리아절제. 생식의 힘을 보존해 위로 향하게 하는 일이며, Patanjali의 삼감 가운데 넷째이다. Kriya의 맥락에서 그것은 윤리적 장식이 아니라 연료 정책이다. 이 기법이 끌어올리는 흐름은 생식 계통이 써 버리는 바로 그 저수지에서 길어 올려진다.가 왜 힘의 규정이 아니라 안전 규정 안에 앉아 있는지 알아 두라. Kriya가 들어 올리는 흐름은 생식 계통이 써 버리는 그 같은 저수지에서 끌어온 것이며, 저수지를 비우면서 전압을 올리는 수련자는 마른 우물 위에서 펌프를 돌리는 것이다. 계에는 공동 현상이 일어나고, 그 공동 현상이 곧 위기 문헌이 목록으로 만든 그 떨림이고 열이고 불안정이다. 이 공학에서 절제는 포기가 아니다. 그것은 고도에서 돌리려는 기계 안에 연료를 남겨 두는 일이다. 옛 기준선은 단도직입적이었다. 문헌들은 진지한 흐름 작업을 시작하기 전에 여러 해 동안 자리 잡은 절제를 요구했고, 내가 읽은 기록된 폭풍은 모두 그것을 건너뛴 계를 관통해 지나갔다.

그러니 도덕적 토대를, 기계가 보는 그대로 말한다. 거짓말을 그만두라. 거짓말은 흐름이 반드시 지나야 할 관문에서 나는 누출이기 때문이다. 네 것이 아닌 것을 가져가기를 그만두라. 획득은 두려움 속에서 돌아가는 뿌리 관문이기 때문이다. 씨앗을 지켜라. 그것이 곧 흐름이기 때문이다. 그릇을 깨끗이 하고, 1부가 가르친 대로 먹이고, 3부가 가르친 대로 빛을 쬐어라. 날마다 자신을 살펴라. 자기 탐구가 곧 악기 점검이기 때문이다. 그리고 오르기 전에 정상을 내맡겨라. 스스로를 즉위시키려고 오르는 등반자는 고도에서 터지는 바로 그 전하, 곧 교만을 지고 있기 때문이다. 앞 장은 그 정수리의 위조품을 일반 인구에서 보여 주었고, 충전된 수련자 안에서 그것은 건물 안의 어떤 물건보다 위험하다. 보호를 가리키는 전통의 낱말은 결코 조심이 아니었다. 그것은 정결이었고, 정결을 기계적으로 읽으면 최대 하중에서 누출이 영이라는 뜻이다.

기법은 진폭을 곱할 뿐 인격은 결코 곱하지 않는다. 흐름을 끌어올리는 순간의 당신이 무엇이든, 흐름은 그것을 더 많게 만든다.

수련, 순서대로

남은 것은 작업 그 자체와 그 순서이다. 안전도 속도도 둘 다 그 순서 안에 살기 때문이다.

증류된 전집 전체가 samsinger.tech/kriya-yoga에 열려 있다. 모든 세트가 자세 하나하나, 숨 하나하나로 펼쳐져 있고, 무엇에 작용하는지에 따라 정리되어 있다. 그것은 이 책이 받아들이는 유일한 방식으로, 곧 읽어서가 아니라 수련해서 모은 것이며, 비밀의 전통을 거슬러 공개한 데에는 내가 여러 해 동안 저울질한 까닭이 있다. 때가 늦었고, 이 종의 도구가 거대해진 바로 그때에 이 종이 공유하는 의식은 낮으며, 그런 때에 감춰 둔 진화의 기술은 그것이 그대로 두는 어둠 말고는 누구도 섬기지 않는다. 계보가 잠긴 문으로 지킨 것을 나는 공개된 출판이 지킬 수 있는 유일한 방식으로 지킨다. 그 힘을 그 준비에, 곧 이 책에 묶고, 그 처신에, 곧 위의 절에 묶는 것이다.

이 순서로 전집에 들어가라.

바닥에서 시작하라. Foundation for Infinity가 입문 세트인 데에는 까닭이 있다. 그것은 척추 기둥 전체가 딛고 서는 자리인 골반을 열고 뿌리내리게 한 다음에야, 마무리 명상에서 주의를 정수리로 들어 올린다. 언제나 뿌리가 먼저고 하늘은 그다음이다. 첫 두 주 동안 날마다 돌리되 태양의 장에서 가져온 아침의 빛과 접지 수련과 나란히 돌리고, 작업된 골반과 곧게 선 척추가 어떤 느낌인지 몸이 배우게 하라.

그다음 기둥을 깨워라. Basic Spinal Energy Series는 전집 전체의 일꾼이며, 흐름이 타고 오르는 통로가 부드러워지고 깨어날 때까지 척추를 마디마디 굽히고 돌리고 충전하는 세트이다. 하나만 남길 수 있다면 내가 남길 세트가 이것이고, 당신이 얼마나 멀리 가든 그것은 한 주의 일과 안에 영구적인 자리를 얻는다.

그다음 봉인하고 몰아라. 전집의 농축된 엔진인 Sat Kriya는 위대한 잠금의 장에서 배운 뿌리 잠금장치를 소리와 리듬에 이어 붙이고 전하를 기둥 위로 곧장 몰아간다. 세트가 처방하는 수수한 지속 시간으로 참을성 있게 다루고, 위대한 잠금의 봉인들을 그 문법으로 대하라. 당신의 흐름이 새는 곳이 둘째 관문이라면 성 에너지 전환과 짝지어라. 이 문명에서 그 답은 기본값이다.

그다음, 오직 그다음에 끌어올려라. Raise Kundalini in Quick Order는 제목이 말하는 그대로 지름길이며, 밑동을 깨워 흐름을 잠금장치 하나씩 기둥 위로 걸어 올리는 순서이고, 준비 전체가 향하던 세트이다. 그것을 열 무렵이면 그것은 도발이 아니라 당연한 다음 걸음처럼 느껴져야 한다. 골반이 뿌리내렸고, 척추가 깨어 있고, 잠금장치가 문법이 되었고, 저수지가 가득하기 때문이다.

오르는 동안 그릇을 붙들어라. 한 번에 한 세트씩, 다음을 더하기 전에 매끄러워질 때까지 익혀라. 영웅의 용량이 아니라 초심자의 용량이다. 계보 자신의 수, 곧 하루 두 번의 수수한 회전이 내가 서술한 그 한 달을 만드는 수이며, 그것을 두 배로 늘린다고 결과가 두 배가 되지는 않는다. 안전이 살고 있는 여유분을 써 버릴 뿐이다. 아침의 빈속에, 할 수 있을 때는 맨땅 위에서, 태양의 장이 준 손바닥과 빛과 시간대를 그대로 지켜 수련하라. 1부의 미네랄 바닥을 계속 먹고, 2부의 정화 흐름을 계속 유지하고, 잠을 계속 지켜라. 그리고 계기판을 지켜보라. 수련이 끝나도 남는 열, 밤마다 짧아지는 잠, 떨림, 두려움, 자기가 부풀어 오르는 느낌이다. 이 가운데 어느 것이든 수용력을 넘어선 흐름을 악기가 보고하는 것이며, 대응은 어느 계보나 가르친 그것이다. 기법을 멈추고, 세게 접지하고, 발을 땅에 대고, 더 무거운 음식을 먹고, 오래 걷고, 따뜻한 물을 쓰고, 사람들 곁에 있고, 계가 안정되게 두라. 입력이 멈추면 폭풍은 지나간다. 무너진 수련자들은 거의 예외 없이 그 계기판을 진보로 읽고 더 세게 밀어붙인 사람들이다.

스승 문제에 대해 마지막으로 한마디 한다. 그 반론은 정당하기 때문이다. 이것은 언제나 얼굴을 마주하고 가르쳐졌고, 책은 스승이 아니다. 사실이다. 나는 이 세트들을 여러 해 동안 날마다, 그것들이 만들어 내는 모든 상태를 통과하며 수련했고, 전집은 그 수련을 적어 놓은 것이며, 용량은 정직하고 순서는 하중을 지고 있다. 이 장은 공개된 형식이 허락하는 입문이며, 힘에 묶인 준비이다. 그러나 가장 깊은 답은 위대한 잠금의 장이 이미 당신에게 준 답이다. 마지막 스승은 작업 그 자체이고, 마지막 안전장치는 수련을 둘러싼 삶이다. 이 책이 서술하는 삶을 지어라. 그 안에서 공개된 용량대로 기법을 돌려라. 그러면 아슈람의 담장이 애초에 강제하려고만 거기 있었던 그 같은 구조가 당신을 붙들어 준다.

아슈람이 비밀이었던 적은 없다. 아슈람은 용량이었고 처신이었고 그릇이었으며, 당신은 그 셋을 지금 서 있는 자리에서 지을 수 있다.

그리고 흐름이 오르기 시작하는 순간, 마지막 물음이 열린다. 상승 전체가 좁혀 오던 그 물음이다. 진화가 설치한 힘, 진화를 압축하는 기법, 작업의 먼 끝에서 부패 그 자체에 저항하는 몸. 이 모든 것이 정련하고 있는 물질은 무엇이며, 옛 과학들이 그 작업은 황금으로 끝난다고 말했을 때 그것은 무엇을 뜻했는가? 그들은 자기 답을 하나의 화로와 부패하지 않는 금속 안에 숨겨 두었다. 그것이 다음으로 뜯어볼 것이다.

Sources

1. Autobiography of a Yogi, Yogananda, P.
2. The Yoga Sutras of Patanjali, trans. Bryant, E. F.
3. Hatha Yoga Pradipika, Svatmarama (trans. Muktibodhananda, S.)
4. The Bhagavad Gita, trans. Easwaran, E.
5. Kundalini: The Evolutionary Energy in Man, Krishna, G.
6. The Kundalini Experience: Psychosis or Transcendence?, Sannella, L.
7. Spiritual Emergency: When Personal Transformation Becomes a Crisis, Grof, S.; Grof, C.
8. Toward a more culturally sensitive DSM-IV: psychoreligious and psychospiritual problems, Lukoff, D.; Lu, F.; Turner, R.. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/1431819/
9. The physio-kundalini syndrome and mental illness, Greyson, B.
10. Effect of rosary prayer and yoga mantras on autonomic cardiovascular rhythms: comparative study, Bernardi, L.; Sleight, P.; Bandinelli, G. et al.. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/11751348/
11. Experiments in India on "voluntary" control of the heart and pulse, Wenger, M. A.; Bagchi, B. K.; Anand, B. K.. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/14006121/
12. Paramahansa Yogananda: In Memoriam, Self-Realization Fellowship